啟示錄 2章18節 到 2章29節   背景資料  上一筆  下一筆
  (四)給推雅推喇的信:鼓勵該教會有許多好行為,但是責備他們容讓敗壞的
                        女先知教導信徒吃祭偶像之物、行姦淫。基督定意要
                        用疾病與死亡來攻擊這一黨人。鼓勵不隨從這些教訓
                        的人堅持到底。 2:18-29 
        ●「推雅推喇」:位於別迦摩東南,約有90公里的路程。位於荷馬斯河
                        及該基司河交會處的狹長山谷上,為保護亞西亞首都
                        別迦摩的重要護衛城,但因其地理位置關係無法作長
                        期的防禦,只能用來拖延敵人的時間。此城也在從別
                        迦摩與狄撒到士每拿與拜占庭的驛道上,為亞西亞及
                        東方各國經商人士往來必經的重要商業之城。該城有
                        許多商業同業公會,這些商業公會都有自己的保護神
                        ,集會也多半在神廟中舉行。即便不是於神廟內,宴
                        席前後也有祭拜諸神的儀式,並所食用的肉類係為祭
                        拜過偶像的。此外,在狂飲大醉後,便容易懈怠而縱
                        情淫亂。
        ●「推雅推喇」的宗教:該城非皇帝崇拜中心,亦無希臘敬拜諸神之風
                              ,當地有供奉稱為能說神諭、可為人算命婦人
                              珊百斯的神龕。因於宗教上沒有特別的重要性
                              ,故推雅推喇教會並沒有受到特別的迫害威脅
                              。
        ●「推雅推喇」的商業:此城為為重要的商業中心,尤以染料及羊毛業
                              格外蓬勃。 徒 16:14 所述賣紫色布疋的婦人
                              呂底亞,即是推雅推喇城的人。
        ◎推雅推喇城的地位為七個城市中較不重要的,但給這城的信為給七個
          教會的信中最長的一封。
        ●「神之子」:這詞句在啟示錄中只出現一次,有人認為這是為了抗衡
                      人們尊太陽神為此城的保護神,也有人認為當時候羅馬
                      皇帝自稱是神的兒子,這裡特別表明基督才是神的兒子
                      。  
        ●「勤勞」:原文就是「服事」、「事奉」。
        ◎「末後所行的善事,比起初所行的更多」:顯出推雅推喇教會很認真
                                                的不斷開拓他們的事工,
                                                不像以弗所失落了起初的
                                                愛心素質。
        ●「容讓」:「任憑」、「放手」。顯出此教會的狀況比別迦摩教會嚴
                    重。
        ●「自稱是先知」:意思就是她並非「真先知」。這人的角色應該是一
                          個傳道人。
        ●「婦人」:有些古卷是「你的婦人」,「你的」表示你的妻子,所以
                    有人認為此婦人可能是教會監督之妻。不過這個說法在經
                    文鑑別學上可信度不高。「你的」一詞應該不是原始經文
                    。這個婦人可能是當代真實的人,也可能是如後文的「大
                    淫婦」、「新婦」一樣,是一個「勢力」的代表。
        ●「耶洗別」:是西頓王謁巴力的女兒、以色列王亞哈之妻。
                       王上 16:30-31 ,她聳動亞哈信從偶像、事奉敬拜巴
                      力 王上 21:25-26 ,選立450個先知事奉巴力、400個
                      先知事奉亞舍拉 王上 18:19 ,設計謀殺害拿伯,幫
                      亞哈王取得其葡萄園 王上 21 ,也是以「淫行邪術」
                      著名的婦人 王下 9:22 。
        ●「喫祭偶像之物」:當時希臘神廟中祭拜的肉,僅少許被燒,部分由
                            祭司取得,剩餘的由祭拜者於廟中邀宴、或帶回
                            家中宴請朋友。由於祭司所取得的部分為數不少
                            、且肉品優良,大部分便轉售肉市,故有可能市
                            場所售的即為經祭拜過的肉。不過該城許多商業
                            公會依賴神廟進行運作,集會中難免要吃祭拜之
                            物,禁喫祭偶像之物,在當時有可能即意謂不能
                            參與與異教相關的社交活動,對推雅推喇的信徒
                            而言,則亦意謂無法參與商會組織而放棄其權益
                            與社交關係。
        ●「看那!我要叫....」:原文時態是「現在式」,表示立即的行動。
        ●「病臥在床」:原文直譯是「丟到床上去」,意思當然是「讓她生病
                        臥床」。新約聖經中有多次關於生病是上帝懲罰的一
                        種方式 林前 11:30 。如果這個「耶洗別」是個「勢
                        力的代表」,那這裡就表示這個勢力的發展要受到限
                        制。
        ●她的「黨類」:原文是「兒女」,意義也接近是「跟隨者」。
        ●「肺腑」:原文為「腎臟」,猶太人認為腎臟是情感中心,用以比喻
                    心靈深處的思維。
        ●「心腸」:原文為「心臟」,猶太人認為心臟是思想的所在,用以比
                    喻人心意志。
        ●「撒但深奧之理」:可能放縱私慾的托詞。他們大概認為肉身犯罪並
                            不會污染靈魂,反是體驗屬靈奧祕之途徑。也有
                            可能是約翰的反諷用語。
        ◎推雅推喇教會或因容讓耶洗別的教訓與社交習俗妥協而富足,以致外
          顯在服事上頗為興旺,甚至末後能行更多、更卓越的善工,惟那位察
          看人肺腑心腸的基督,卻是看透、知曉人心深處是否真實悔改。
        ● 2:26-27  引自 詩 2:8-9  ,這篇詩篇一向稱為彌賽亞的詩篇。
        ●「制伏列國」:推雅推喇城一向是被列國制伏或抵擋希望不被制伏,
                        是國家的犧牲品,因此「制伏列國」對這個城來說,
                        是很特殊的一個獎賞。
        ●「轄管」:「統治」、「管理」、「牧養」。
        ● 2:27 意思是他們將與基督一樣,對於那些悖逆的列國擁有絕對的主
          權。
        ●「晨星」:耶穌是「明亮的晨星」 22:16 ,即得勝者可得耶穌永遠的
                    同在。

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