貳、君王使命的準備 3:1-4:25
一、施洗約翰的傳道 3:1-12
○ 可 1:1-8 路 3:1-9 路 3:15-17 約 1:19-28
(一)施洗約翰在曠野傳道,主題是「天國近了,當悔改」。 3:1-2
●約翰「出來」:SG 3854,「出現」、「公然出現」。
●「曠野」:SG 2048,「荒野」、「沙漠」,此處位於死海的西面。
●「天國」:SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772,就是其他福音書的
「神國」 太 19:23-24 可 10:24-25 路 18:24-25 ,馬太應
該是為了避諱之故,使用「天國」一詞,意思就是「上帝掌權
的地方」。
●「近了」:SG 1448,「接近」、「靠近」,原文型態是完成式,意思是「
已經接近了」。
●「悔改」:SG 3340,「懊悔」,不只是「轉變心意」,更是指「離棄罪
惡,全然轉向上帝」之意。
◎「天國近了」是一個事實,所以「應當悔改」;不是說你們悔改,天國才近
了。
◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係,不過 約 1:31,33 說施洗約翰
在耶穌受洗之前並不認識他。
◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰,記載他是先知。施洗約翰大約在西元
27-29年間開始傳道。
(二)施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。 3:3
● 3:3 開始有個「SG 1063因為」,和合本沒有翻譯出來,此字表明施洗
約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
●「人聲」:SG 5456+SG 994,「喊叫的聲音」,取自 賽 40:3 ,表
達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團(死海古卷的抄寫團
體)也把同樣的經文應用到自己身上。
●「預備」:SG 2090,「使準備好」。
●「修直」:SG 2117+SG 4160,「製作出直的」、「使之直」。
◎「預備道路」:這是東方王侯出遊的慣例,要派遣先鋒預告他們的來臨
,並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘,修直道路。
瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
是要預備、修直耶和華的路,但此處是預備、修直彌賽亞
的路。亦即在馬太的心目中,彌賽亞是等同於耶和華的。
(三)施洗約翰的衣著特殊、食物簡單,吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6
◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著,和以利亞的裝束尤其接近,參考
王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前,會有以利亞先到,
因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
路 1:8-13 ,所以施洗約翰也可以是祭司,祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
,其衣食均需嚴守規定,但施洗約翰沒有遵守這些規定。
◎「駱駝毛的衣服」,這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服,相當防水
防風,一般是窮人穿著的。
●腰束「皮」帶:SG 1193,「皮製的」,聖經中僅出現於 太 3:4 可 1:6
,都是描述施洗約翰的腰帶材質。
◎「蝗蟲、野蜜」:就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」,今日仍是當
地游牧民族的食物。
●「受....洗」:SG 907,「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教,猶太
人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
,無法判定當時的洗禮方式到底是如何(「全身浸入」或
者是「以水灑在頭上」)。這種洗禮是「一次性」的,而
昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶,這三個地方「都有
人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式,而約翰呼召猶太人出來接受洗禮,意思
就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人,所以今天要
把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
種悔改性的儀式。
◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關,但實際上施洗約翰的
教導更像舊約先知,並且與昆蘭社羣有明顯的差距,例如:一次性的水洗
,不要求離開人羣,這些教導都與昆蘭社羣不同。
(四)施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇,要活出真
實悔改的生活來。 3:7-9
●「法利賽人」:SG 5330,字義是「分離者」,當代法利賽人的人數大約
有六千,散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師,人
們心目中的宗教楷模,自命是律法的護衛者,監管人們正
確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條,具
有實質上和聖經同等的權威。
●「撒都該人」:SG 4523,字義是「正人君子」,猶太教中的一派,成員
多半是富有的祭司,信仰以摩西五經為主要根據,不接受
口頭傳統,不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
據」,所以他們不須要相信。
●「也來受洗」:直譯是「來到他的洗禮」,意思可以指「來受洗」或
「來到他洗禮的地方」(目的是觀察)。
●「毒蛇的種類」:SG 1081+SG 2191,「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
,本書出現三次 3:7 12:34 23:33 都用來指法利賽人。
說一個猶太人是「毒蛇」,就好像說那個人是魔鬼、撒
但一樣,因為蛇是引誘人犯罪的代表。
●「指示」你們:SG 5263,「指導」、「提醒」。
●「逃避」:SG 5343,「逃走」、「躲避」。
●「忿怒」:SG 3709,「怒氣」、「審判」,意指「將來的最後審判」。
●結出「果子」:SG 2590,「水果」、「果實」,原文是單數型態。
●「悔改的心」:SG 3588+SG 3341,「那個悔改」、「那個轉變」。
●「石頭」:SG 3037,在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
近似,所以這句話是語帶雙關。
●「興起」:SG 1453,「使生出」。
◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」,我們信耶穌前後,有
「與悔改相稱的果子」產生嗎?還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
有?「不談罪惡、沒有悔改」的信仰,是不需要十字架的,也談不上是基督
信仰。
◎ 3:9 中,如果信心之父亞伯拉罕當祖宗,都不能成為上帝認可的理由,那
「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」,又怎能替代「活出悔改的生
命」被上帝認可呢?
(五)施洗約翰認為時間緊迫,審判將至,自己的施洗只是要人悔改,但在他後
面來的那一位是更尊貴、更有能力的,要用聖靈與火來施洗,且要施行審
判。 3:10-12
●「凡」不結:SG 3956+SG 3767,「所以所有」。
●「用水給你們施洗,叫你們悔改」:也可以譯為「用水給你們施洗,表
示你們悔改」(新譯本),亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
不是結果。
●「提鞋」:SG 5266+SG 941,「把涼鞋拿走」,這包括了脫鞋和解鞋帶
的動作,當時拉比的門徒有服侍老師的責任,但是不包括「脫
鞋」這種卑賤的工作。
●「用聖靈與火」:原文只有一個前置詞SG 1722,表達後面接著的兩個名詞
有緊密的關係而連為一體,因此這裡表達的應該是一種洗
,一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
說法是此處的火與後面的「不滅的火(審判)」相關,因
為其他福音書的平行經文中,只要有「火」出現,都有後
面的「審判」記載,反之亦然,因此可看出「火」與「審
判」的相關性。
◎ 結 36:25-27 39:29 珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
●「簸箕」:SG 4425,「簸去穀殼的鏟子」,聖經中僅出現於
太 3:12 路 3:17 ,都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●「揚淨」他的場:SG 1245,「徹底認真的清洗」,聖經中僅出現於
太 3:12 路 3:17 ,都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●揚淨他的「場」:SG 257,「打榖場」,聖經中僅出現於
太 3:12 路 3:17 ,都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●「糠」:SG 892,「穀殼」,聖經中僅出現於 太 3:12 路 3:17 ,都是
施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●「不滅的」火:SG 762,「無法止息的」。
◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。 |