（二）文士和法利賽人的七禍  23:13-36 
          ○ 路 11:37-52 
          1.關掉天國的門，讓自己和別人都無法進去。  23:13 
            ●「假冒為善」：SG 5273，「演戲者」、「演員」、「偽裝者」。
            ●「有禍了」：SG 3759，原文是一個感嘆詞，也可以翻譯為「哀哉」。
            ●天國的門「關了」：SG 2808，「關閉」、「攔阻」。
            ◎此處是表達文士和法利賽人的教訓讓自己和別人都無法進入天國，事實上他們否定耶穌是
              彌賽亞，就已經關閉了天國的門了。

          2.侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告。  23:14 
            ◎可靠的古抄本都沒有 23:14 。
            ●「侵吞」：SG 2719，「吞吃」、「吞下」。
            ●「假意」：SG 4392，「表面的理由」、「藉口」、「托詞」。
            ◎「侵吞寡婦的家產」是指文士多來自貧窮家庭，他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜
              歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針對文士濫用這權利，剝
              削敬虔寡婦的家產。

          3.走遍各地領人入教，卻讓這人成為地獄之子。  23:15 
            ●「走遍」洋海陸地：SG 4013，「遍訪」、「周遊」。
            ●「陸地」：SG 3584，「乾的土地」。
            ●「勾引」：SG 4339，原文是「歸依者」、「改信者」，指改信猶太教的外邦人。
            ●「勾引一個人入教」：SG 4160+SG 1520+SG 4339，直譯是「使一個人成為改信者」。
                                  意思是指帶領人進入猶太教成為法利賽教派。
            ◎帶領人入教本沒有不好，但法利賽人的教訓其實是引入地獄的，結果一件好事：「外國人
              認識上帝進入猶太教」，反倒因為外國人的加倍熱心導致他們更是成為地獄之子。這其實
              也是許多異端教會的狀況，頗令人感覺無奈。  

          4.法利賽人說「指著殿起誓的，這算不得甚麼；指著殿中金子起誓的，他就該謹守」，這是一
            種本末倒置的錯誤觀念。 23:16-22 
            ●「該謹守」：SG 3784，「欠債」，意思是「負有履行的義務」。
            ●「無知」：SG 3474，就是 太 5:22 的「魔利」，是「愚昧人」的意思。
            ●「叫....成聖」：SG 37，「歸為聖」、「分別為聖」、「使成聖潔」。
            ●壇上「禮物」：SG 1435，「禮品」、「祭物」、「供物」。
            ◎當時的猶太人習慣用發誓來增加自己話語的可信度，但卻在發誓的公式上大做文章，這裡
              就是一些例子。此處耶穌重點不是批判發誓的心態問題，而是這些公式顯示法利賽人的教
              導實在是本末倒置，而且也顯出他們認為「貴重的物質」才具備權威。
            ◎當時的猶太人認為指著天起誓沒有約束力。

          5.強調律法的枝微末節，卻忽略更重要的信仰核心。 23:23-24 
            ●「薄荷」：SG 2238，「薄荷（香料植物）」，聖經中僅出現於 太 23:23  路 11:42 。
            ●「茴香」：SG 432，「茴香」、「蒔蘿」，」，聖經中僅出現於 太 23:23 。
            ●「芹菜」：SG 2951，「蒔蘿」、「土茴香」， 聖經中僅出現於 太 23:23 。
            ●律法上「更重的事」：SG 926，「重大」、「重要」。
            ●「信實」：SG 4102，「堅信」、「忠貞」、「忠實」。
            ●你們「當」行：SG 1163，「必須」、「一定」、「理當」。
            ●反倒「不行了」、不可「不行的」：SG 863，「放手」、「放棄」。
            ●「蠓蟲」：SG 2971，原文是指蚊蚋一類的細小昆蟲。這些生物和駱駝都是被猶太人視為
                        禮儀上不潔之動物，而駱駝是當地常見的動物中最大的，此字聖經中僅出現於
                        此。
            ◎當時的猶太人的共識是香料、香草也記得要奉獻十分之一，真是夠仔細的了，但是其他公
              義、憐憫等更重要的事情反倒不去做，這的確是捨本逐末了。
            ◎此處耶穌並沒有否定法利賽人「連香菜也要奉獻十分之一」的教導，但一樣指出他們忽略
              更重要的「公義、憐憫、信實」的捨本逐末。

          6.注重外表的潔淨，卻不注重更重要的內在潔淨。  23:25-26 
            ●「洗淨」杯盤：SG 2511，「弄乾淨」、「使潔淨」。
            ●「勒索」：SG 724，「掠奪物」。
            ●「放蕩」：SG 192，「缺乏自我控制」、「自我耽溺」，聖經中僅出現於
                         太 23:25  林前 7:5 。
            ●「乾淨了」：SG 2513，「潔淨的」、「純潔的」。
            ◎這也是一個「捨本逐末」的控告，耶穌用只顧器具的外面，不顧裡面的清潔來描述法利賽
              人只顧外在行為的潔淨，不管內在動機的教導之荒謬。

          7.在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。 23:27-28 
            ●「粉飾的」：SG 2867，「粉刷」、「用白石灰水粉刷」。
            ●「墳墓」：SG 5028，原文指的是「路邊或田野窮人的墳墓」，有別於富人於岩石中鑿出
                        來的墳墓。
            ●外面「好」看：SG 5611，「美麗的」、「怡人的」、「可愛的」。
            ●外面好「看」：SG 5316，「看起來是」、「顯出」。
            ◎「粉飾的墳墓」是指逾越節前的一個月，人們會將耶路撒冷旁的墳墓用灰石灑成白色的，
              為的是避免朝聖客碰上墳墓而遭玷污、不潔淨七天 民 19:16 。
            ●「公義」：SG 1342，「正直的」、「公義的」、「公平的」。
            ●「假善」：SG 5272，「偽裝」、「演戲」。
            ●「不法的事」：SG 458，「無法無天的狀態」、「不法的行為」。
            ◎ 23:25-28 是指責法利賽人重視外表的儀式，卻忽略內在的聖潔。我們自己的信仰是否也
              會太過重視外顯的量（參加多少聚會、禱告多久、聖經讀幾次.....），卻沒有考慮到內
              在的實質？

          8.秉承祖宗作法，殺害、逼迫先知、義人，必難逃審判。  23:29-36 
            ●義人的「墓」：SG 3419，「墳墓」、「紀念碑」。
            ●「同」流先知的血：SG 2844，「同伴」、「夥伴」、「共享者」。
            ●你們自己「證明」：SG 3140，「作證」、「成為證人」。
            ●你們祖宗的「惡貫」：SG 3358，「數目」、「數量」。
            ●「去充滿你們祖宗的惡貫罷」：意即「由你們也去成全由你們祖宗開始的惡行吧」。
            ●毒蛇之「種」：SG 1081，「子女」、「後代」。
            ●「智慧人」：SG 4680，「有技巧」、「聰明」、「有智慧」。
            ●「追逼」：SG 1377，「驅趕」、「迫害」。
            ◎「亞伯....撒迦利亞的血」，由於亞伯的死記在 創 4:8-10 ，這是希伯來聖經的第一卷
              。撒迦利亞的死記載在 代下 24:20-22 ，這卷書是希伯來聖經的最後一卷（排列方式與
              一般通用的聖經不同），這段話的意思就是指舊約中所有義人的血。
            ●「巴拉加」：字義是「耶和華祝福」， 代下 24:20 作「耶何耶大」。與此處記載不同的
                          可能原因是抄本問題，或巴拉加是耶何耶大的別名，或巴拉加是耶何耶大的
                          兒子，撒迦利亞是耶何耶大的孫子（希伯來文的「父親」可指「先祖」）。
            ●「撒迦利亞」：字義是「被耶和華紀念」，一般認為是 代下 24:20-22 記載的那一位。
            ●「一切的罪」：SG 3956，「每一個」、「所有」，原文並沒有「罪」，但實際的意義的
                            確是指謀殺義人的罪惡。
            ◎在猶太人的觀念中，父子關係常常是連觀念與作法都一起繼承的，耶穌用當時風行的修造
              義人之墓的行為，來諷刺當時代的人是殺害先知的人的後代（也繼承同樣的作風），暗示
              他們也想殺害耶穌。而耶穌被該世代的猶太人殺害，正是猶太人殺害先知與義人行為的高
              潮，以致上帝要把這些義人被殺的罪惡全部歸到那個世代，一起算猶太人殺先知的總帳。