利未記 0章0節 到 0章0節   背景資料  下一筆
/*************************************************************************
這份研經資料,願意放棄著作權,歡迎轉載、引用,甚至修改。我想,或者透過這種
Open Source的分享方式,可以把上帝的話傳達給更多的人知道,並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進,讓網友可以有更好的資料可以取用。

2015.12.10開始
查完民數記,後悔之前沒有先查利未記,所以回來補查利未記,目前有roxanne,chpi
一起開始查

tjm
**************************************************************************/
利未記研經資料
零、背景:
  一、五經:包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
    (一)地位:猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份,其權威與神聖性,遠遠
                超過「先知書」與「聖卷」。
    (二)五經的形式:這五經應該是同一部書,但是篇幅太長,無法用一個皮卷抄
                      完,所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。
    (三)底本說:
          1.十八世紀之前,絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
          2.1750年起,學者開始提出底本說,用稱呼上帝名字的差異將五經的來源
            分為E (稱上帝為「伊羅興」的經文)、J(稱上帝為「耶和華」的經
            文)、P(來自「祭司階層」的經文)、D(申命記學派的經文)。
            (1)J典、耶典:大約是在西元前950-850年,由一位南方的作家寫的。
            (2)E典:大約是西元前850-750年,可能是亞哈時代的一位先知所寫。
                    被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成
                    一本。
            (3)D典、申典:可能成書於西元前690-630年,希西家時代。執筆者是
                          一群由北國逃亡到南國的人。
            (4)P典:西元前520-500年,被擄後的作品。
            
          3.底本說的學者認為西元前450年,一位或多位祭司將上述四種底本編成
            現有的五經(文士以斯拉可能參與編纂的工作)。
          4.底本說的根據:
            (1)不同的名字:Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim,且 出 6:3  指出
                           耶和華(Yahweh)一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾
                           知道的,因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的
                           作品。不過最近發現當地的一些文獻,也不少用不同
                           的名字稱呼同一位神(參考「天道聖經註釋」,卷一
                           )。
            (2)矛盾的記載:例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
            (3)重複的記載:許多情節接近的事情發生在不同的人身上,表明不是
                           同一個人的手筆。
            (4)超然的思想:認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西
                           時代沒有文字。
                           不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字,出身
                           於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
            (5)申命記和約西亞:認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」
                               。因此申命記(申典)是為了支援約西亞改革才
                               寫的,屬於西元前第七世紀的作品。
            (6)寫作風格不同,神學思想不同....等等。
          5.後來的發展整理:五經發展過程:
            a.口傳資料零碎流傳        西元前1800-1200年
            b.口傳資料依主題編纂      西元前1200-1000年
            c.耶典編成                西元前950年
            d.伊典編成                西元前850年
            e.耶典、伊典合成一本      西元前第八世紀
            f.申典編成                西元前621年
            g.祭典編成                西元前550年以後
            h.五經編成                西元前400年
          6.近期的研究:許多學者認為P典並非一個獨立的文件,而是後來編者編
            修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在,整個創世記也
            可以當成只有J典的作者是主要作者。
    (四)作者是摩西說:有不少學者認同這種說法。
          1.證據:
            (1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話,如:
                出 17:14  24:4  34:27  民 33:2  申 31:9,24 
            (2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
            (3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的:
                書 8:31  23:6  士 3:4  王上 2:3  路 24:44  約 5:46-47 。
            (4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。
            (5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關,而是迦南地很稀
               有或沒有的。
          2.注意事項:
            (1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料,也有可能花了很長
               的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可
               信。
            (2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂,以
               幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後
               的文字內容可能就是這樣加入的。
            (3)古代的著作流傳後世,如果被修正、編輯,編者或修訂者並不會
               留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名
               下。
    (五)最早期的資料(創世記十一章以前)應該是口傳的,後來經過摩西或其
          他人編輯而成。
    (六)申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節,還有 民 12:3  提到對摩西的
          高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。
  
  二、寫作時間:
    (一)摩西五經和 書 1:4 對迦南地邊界的描述,與西元前二千埃及文獻對迦
          南地的瞭解相符。
    (二)如果摩西是作者,那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原,
          準備進入迦南地之前,因此著作時間約為西元前1410年。
    (三)考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇 民 21 ,和米
          甸人用作神龕的帳幕。
    (四)撒瑪利亞五經是 王下 17:24-28 記載被帶到撒瑪利亞的移民(西元前
          681-669年左右)之敬拜基礎。撒瑪利亞五經的年代大約在西元前500
          多年,而這本五經大約在西元前400多年被帶到埃及,成為七十士譯本
          根據的文本。雖然撒瑪利亞人聲稱自己擁有的經文抄本可以追溯到亞倫
          曾孫亞比書 代上 6:3-4 ,這樣的說法鮮有學者接受,但是撒瑪利亞五
          經的年代應該是遠早於目前自由學者主張摩西五經的著作時間。且撒瑪
          利亞人與被擄歸回的猶太人關係緊張 拉 4:1  尼 4:1-2 ,不可能抄襲被
          擄歸回後寫出來的宗教文獻。因此撒瑪利亞五經的存在更是證明五經的
          成書應該是在南北兩國分裂之前。
    
  三、特色:
    (一)在地位上,出埃及記是五經的核心。創世記可以說是出埃及記的追溯,
          利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未
          記與民數記關係更是密不可分。
    (二)利未記的希伯來文書名是用書開頭的第一個字來命名,意思是「(他)呼
          叫」。但是猶太人也稱呼此書為「祭司的律法」、「祭司之書」、「獻
          祭的律法」。
          七十士譯本將此書定名為「關於利未人的事」。
    (三)烏加列文寫成的拉斯珊拉文獻(Ras Shamra)中,也出現與利未記的素
          祭、平安祭類似的獻祭方式。      
    (四)整個利未記是以「獻祭」為中心。
    (五)一般認為希伯來書是以預表方式來解釋利未記。
    (六)申命記與約書亞記都引用利未記,但是利未記沒有引用申命記與約書
          亞記,由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。
    (七)死海古卷總共有九份希伯來文利未記抄本碎片,兩份七十士譯本利未
          記抄本碎片。死海第2,6,11洞中都有利未記抄本碎片,其中第11洞是
          長篇的抄本碎片。
    (八)「聖」、「潔」、「玷污」、「獻祭」、「流血」、「贖罪」都是利
          未記中重要的用字。
          1.聖潔(出現了87次):不是人的觀念「完全」,「無暇無疵」,
             而是特別說到——分別,被分別,神一生要在我們身上做的事情
             ——要叫我們聖潔,神要把一切不屬於祂的分別出來。
          2.贖罪(出現了49次):人要聖潔,那個根基——罪的問題要解決。
            靠著羔羊的寶血。
          3、跟獻祭有關的:被殺、祭牲等等(出現了300多次)。
    (九)耶穌在 太 22:39 引用 利 19:18 「愛神愛人」的金科玉律。
    (十)利未是以色列十二支派之一,利未人對神忠心 ( 出 32:26 ), 被
          神選為事奉的支派 ( 申 10:8  33:8-11 )。 所有的祭司都屬於
          利未支派,他們的工作是協助料理會幕,並向百姓講解律法。
    (十一)利未記也是幫助以色列人預備好基督的來臨(藉此喚起他們對救贖
            的需要感),並指出會幕中一切的禮儀,都是預表那最後贖罪祭的
            耶穌基督。      
    (十二)約伯提出一個問題:「人在神面前怎能成為義呢?」
            利未記的回答是:「他要帶他的供物來 ...... 」
                            「他要按手在它的頭上 ...... 」
                            「他要承認所犯的罪 ...... 」
                            「他要把它宰了 ...... 」
                            「祭司要把血灑在 ...... 」 
                            「祭司要為他贖罪,他必蒙赦免」( 4  16 )。
    (十三)這是舊約對「救贖」的闡述;這「救贖」藉著獻祭的禮儀(特別是
            贖罪日的禮儀),清楚勾劃出來。
    
  四、文體:本書本質上是一本關於祭司條例與程序的手冊。
    (一)本書一開始有個連接詞「然後」,顯示利未記是承接出埃及記的記載
          。
    (二)本書主要分為三大段
          1.獻祭原則,除罪及與神恢復關係的程序 1:1-15:33 
          2.贖罪日 16:1-34 
          3.倫理、道德與聖潔的課題 17:1-27:34 
    (三)舊約聖經中僅利未記、路得記、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、哈
          該書、和瑪拉基書沒有詩歌體。
    
  五、寫作目的:
    (一)要讓以色列人能夠與萬民有分別,可以作上帝的子民 20:26 。
    (二)建立以色列人「獻祭的制度」、「律法的觀念」與「刑罰規範」。
    (三)利未記顧名思義多提到有關祭司的事宜,但書中的教訓也是對全體
          選民說的。神要所有的百姓都認識及遵行律法,本書屢次出現神吩
          咐摩西的話:「你曉諭以色列人說 ...... 」。
    (四)利未記是為了讓以色列人知道如何過一個在聖潔的國度裡的生活;
          能與神相交的生活,成為列國救贖中保。因此,以色列人一定要瞭
          解神的聖潔是怎麼一回事。利未記分三方面來啟示這真理:
          1.獻祭的制度:它強調「若不流血,罪就不得赦免」,使人對罪的
                        嚴重性與後果有深刻的認識。
          2.律法的觀念:告訴以色列人什麼是神對人的生活和行為的標準。
          3.刑罰的制定:凡干犯律法的,必要受刑,使人知道神的聖潔是絕
                        不更改的。
    (五)神對以色列人整個啟示的中心就是「分別」,與列國分別出來,利
          未記的律例就是給以色列人和外邦人中間,劃一條明顯的界線,好
          預備以色列人成為列國救贖的中保。

  六、出埃及年代問題與考古發現:目前以色列人出埃及的時間主要有西元前
      1446年與1290年兩種看法
    (一)出埃及時間於西元前1446年
          1. 出 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝(西元前1314-1194年)開
            創者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
            名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世(西元前1290-1224
            年)所建。
          2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地,已經有三百年了,尚未征
            服整個迦南地。
          3.如果此說正確,那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝(西元前
            1580-1314年),杜得模西士三世(Tuthmosis III)就是開始壓
            迫以色列人的法老(西元前1482-1450年),亞門諾斐斯二世(
            Amenophis II)就是釋放以色列人出埃及的法老(西元前1450-
            1426年)。
            
    (二)出埃及時間於西元前1290或1220年
          1. 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝(西元前1314-1194年)開創
            者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
            名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世(西元前1290-1224
            年)所建。
          2.考古學家發現西元前第十三世紀(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敵侵入的毀滅痕跡。
          3. 出 12:40 說「以色列人住在埃及共有四百三十年」,也可以與
            亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。
          4.文獻記載埃及第十五王朝時期,有一批「哈皮魯人」進入埃及,
            一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
            統治,因此到了第十七、十八王朝,政權回到埃及人手裡的時候
            ,就「不認識」約瑟了。
          5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀,才成為有勢力的
            王國,足以抵擋以色列人穿越其國境。
          6. 出 12:40-41 都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」,一般
            認為雅各、約瑟都是西克索人統治(西元前1730-1580年)時期進
            入埃及,所以等到西克索人被趕走,以色列人就受迫害了。而就算
            約瑟是西元前1730年進入埃及,1730-430=1300年,應該也要西元
            前1300以後出埃及才可能。當然,如果約瑟並非在西克索人統治
            時期進入埃及,那這個假設就不成立了。
          7.如果此說正確,那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝(西元前
            1314-1194年),塞提一世(Seti I)就是開始壓迫以色列人的法
            老(西前1312-1289年),蘭塞二世(Rameses II)就是釋放以
            色列人出埃及的法老(西元前1290-1224年)。或蘭塞二世是壓迫
            以色列人的法老,馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放
            的法老。
               
    (三)重要考古證據:
          1.西元前第十三世紀(12xx年)的埃及馬尼他石碑 Merneptah
            stela提到「以色列」,其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色
            、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在
            迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224
            -1214年,因此最晚到1214年以前,以色列人已經進入迦南地了。
            不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。
          2.考古學家發現西元前第十三世紀(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十
            三與十六世紀兩個毀滅層,而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層
            實際應該是十五世紀的毀滅層,且與約書亞記記載的城市一致。
 
    (四)我們的看法:
          1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難。因為考
            古上沒有發現,並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當
            的缺乏,許多考古遺址的挖掘也還不是很完整(如果遺址與現代的
            都市重疊,則挖掘更為困難)。
          2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前,以色列人已經出
            埃及進入迦南了,由於以色列人在曠野漂流40年,因此西元前1220
            年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地
            的民族並列,並非是法老追擊以色列人的紀錄。
          3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及,由目前的資料
            實在是難以確認,雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃
            及的時間,但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及
            的時間。
         
☆參考資料:
  1.「丁道爾舊約聖經註釋-利未記」, 哈理遜著,張心瑋譯,校園出版社。
  2.「天道聖經註釋--利未記」,洪同勉著,天道出版社。
  3.「每日研經叢書--利未記注釋」,賴特著, 馬鴻述譯,基督教文藝出版
    社。
  4.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  5.「啟導本聖經」,海天書樓。
  6.「新譯本聖經研讀版」,環球聖經公會。
  7.「舊約聖經背景註釋」,華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著,李永明、徐成德、黃
    楓皓譯,校園出版社。
  8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
    Leviticus」,Gordon J. Wenham.
  9.「中文聖經註釋--利未記」,汪維藩著,基督教文藝出版社。
    
☆代號說明:
  「●」:經文註釋
  「◎」:個人感想與應用
  「○」:相關經文
  「☆」:特殊注意事項



重新查詢 專卷研經 利未記系列
錯誤回報,請聯繫comm[@]fhl.net