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1998年畢業離開新竹,來到高雄。從學生身份變成上班族,很多事情要適應,研究聖經
的動力就大幅低落。

但在,高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久,非常渴穆認識真
理,但教會當時沒有牧師,所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始,漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式,於是成為研經資料的同工。

資料提供者:tjm,ksf,tzeyao

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tjm 2009.2.25
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約伯記

約伯記記查經資料
零、背景:
  一、時間:
    (一)約伯記中沒有論及以色列的宗教文化制度,所以很可能約伯是在摩西之
          前。並且創世記 12-50章中描述列祖的生活與態度和約伯記的記載很像
          ,因此許多人相信約伯是在列祖時期的人物。
    (二)傳統認為約伯記也是摩西的著作,當然有人認為這是後期的作品。但以
          西結書提到約伯,西元前180年的便西拉智訓更直接提到約伯記,因此
          約伯記絕對不可能比西元前180年更晚。不過確定的著作日期相當難以
          決定。
    (三)死海古卷的第四穴有約伯記的片斷,第十一穴有約伯記的亞蘭文意譯本
          (他爾根譯本),年代大約是西元前200年(原著一定早於這個年代),譯
          文與希伯來原文相當近似。
    (四)約伯的年代應該是在西元前兩千年的列祖時代,但一開始約伯記可能以
          口傳或雛型記錄的方式存在,真正成書的時間應該在比較晚期,亞蘭文
          已經影響以色列人的時代了。
    
  二、作者:
    (一)有許多人爭論約伯是否是一個歷史上的人,不過以西結書將約伯、但以
          理和挪亞相提並論 結 14:20 ,顯出以西結認為約伯是一個真實存在的
          人。 雅 5:11 也顯示出雅各認為約伯是實存的人。
    (二)西元前2000-1800年的馬里列王表中就出現過「約伯」這個名字,西元
          前1400年的亞馬拿時期也出現過這個名字。
    (三)作者不明,有許多人有不同的推測,不過都沒有明確的證據。作者希伯
          來文造詣深厚,熟悉外地(尤其是以東地)的地理,因此可能來自希伯來
          的上流階層。
    
  三、信息:
    (一)本書討論義人受苦的問題,也討論神的公義與神的屬性。
    (二)強調耶和華是造物者,也是普世的主。
    (三)約伯記挑戰一般「善有善報、惡有惡報」的因果報應信仰,陳明苦難的
          原因不一定是「罪惡」,造物者不必然必須服膺因果律。約伯三友的信
          息,如今還常出現在許多正式的教導中,但約伯記的思想,卻仍不斷的
          提出控訴,控訴這種把複雜的人間事與造物者奧秘的存在簡化成「賞善
          罰惡」的因果律。
    
  四、特點:
    (一)約伯記屬於舊約智慧文學的一部分,約伯記、箴言、傳道書組成舊約的智
          慧文學。
    (二)約伯記大部份是用詩歌的文體寫成,整個故事的序言跟最後,是用散文的
          形式。
    (三)歷代以來有許多人質疑過約伯記的統一性,例如有人認定「撒但」是被擄
          歸回以後形成的觀念,因此是後來加的。但是如果沒有這段幕後的記錄,
          如果展開約伯的苦難呢?類似這些質疑常常都是用既有的成見套在約伯記
          上,並沒有任何證據說約伯記是依賴任何其他的文件而發展出來的。整體
          而論,約伯記應該是具有統一性的著作,雖然形成著作的時間可能不短。
    (四)本書有許多獨特的用字,是沒有出現在其他經卷的。
    (五)本書使用了許多譏諷的表達方式。

☆參考資料:
  1.「丁道爾舊約聖經註釋-約伯記」,安德生著,潘秋松譯,校園出版社。
  2.「天道聖經註釋--約伯記」,唐佑之著,天道書樓。
  3.「每日研經叢書--約伯記注釋」,紀博遜著,古樂人譯,基督教文藝出版社。
  4.「舊約詩歌智慧書導論」,卜洛克著,賴建國、陳興蘭譯,華神出版社。
  5.「約伯記研經導讀」,嘉大衛著,李保羅譯,天道書樓。
  6.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  7.「啟導本聖經」,海天書樓。
    
☆代號說明:
  「●」:經文註釋
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  「○」:相關經文
  「☆」:特殊注意事項


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