2.外邦人與太監都將領受上帝的恩典,不會被當成次等公民,上帝也要
招聚外邦人。 56:3-8
●「聯合」:原文是「結合」、「連結」; 56:3,6 兩節的「聯合」
都是同一個字。
●「與耶和華聯合的」外邦人:「連結於耶和華」。
●「必定....分別出來」:原文是「分別分別」,兩個連續的分別,強
調用。
●「太監」:字根是「閹割」的意思,有時候僅僅是「政府官員」,不
過此處的確是指「被去勢的官員」。以色列人何時開始有
「太監」,是一個頗受爭議的話題,有人認為這是耶洗別
引進的 王上 22:9 ,後來的以色列王就沿用
王下 8:6 9:32 。太監不能進入耶和華的會
利 22:24 申 23:1 。
●「我是枯樹」:原文是「看哪!我這根枯樹」。
●「記念」:原文是「手」,也有「標記」、「紀念碑」的意思。
◎ 56:4 提及當時的人希望有後代的背後動機:「希望自己的存在被
紀念」。或許這也是人類的終極渴望之一(立德、立功、立言,也是
希望流芳百世)。上帝用不同於「後代」的方式滿足這些不會再有後
代的太監。
●「燔祭」: 燔祭是以色列祭祀禮儀中的主角,是天天都要獻上(也可
在特殊日子或為特定目地獻上)的祭祀,藉由獻全燒的牛
羊與耶和華為祭,表示全然奉獻。其代表的意義很廣,包
括贖罪、感謝、與敬拜(參 利 1:1-17 6:8-13 );其實
從還沒有正式的律法規定之前,先祖們的獻祭很可能就是
這種全燒的「燔祭」(參 創 8:20 22:2 ) 。
●「平安祭」:原文是「祭物」。在此沒有特別強調是哪種祭。獻平
安祭是出於對神感謝、還願、或自己甘心,也藉著和眾
人並祭司同享祭物與人相交(眾多的祭祀當中只有平安祭
是獻祭人可以吃的),條文中也特別強調脂油和血是不
能吃的(參 利 3:1-17 7:11-36 )。在新約時代,教會
中「愛宴」的功能就有點類似這種彼此分享,並紀念主
恩的「平安祭」(參 林前 11:20-22 「主的晚餐」);
而「萬民禱告的殿」也應該處在這種與神與人都恢復
「平安」的美好狀態。
◎「萬民禱告的殿」:耶穌在受釘十字架前數日曾進入聖殿,推倒賣鴿
子和兌換銀錢人的桌凳大罵:「經上記著說:我
的殿必稱為禱告的殿,你們倒使它成為賊窩了。
」(參 太 21:12-13 可 11:15-18 路 19:45-47
);而外邦人向耶和華的聖殿禱告,可參
王上 8:41-43 。
◎愛上帝、守祂安息日的太監和外邦人可以被神接納為子民,實在是很
大的應許與祝福。而我們這群說華語的外邦人能因認識耶穌基督而蒙
恩得救,豈不就是上帝的應許成真的一種印證嗎?我們應該感到無比
榮耀與感恩。
◎「外邦人」:根據 申 23:3-8 亞捫人、摩押人永不能入耶和華的會
,埃及人也要過三代才能參與敬拜。
◎此處特別提出「安息日」是上帝的僕人應該要遵守的。這看起來是一
個小小的規定,但因為每週都要守一次,在此反倒變成量測是否對上
帝忠誠的一個方法了。我們今日不用再守安息日,但是我們是否也在
小細節上忠心,足以展現我們對上帝的忠誠?
◎古代沒有其他文化,像猶太人一樣守安息日,而且其特殊之處在於它
無關於任何自然的週期或節奏。以色列的安息日並非按每個月的第幾
天,而是單純每七天守一次。
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