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離開高雄,來到台南安頓之後,研究聖經的動力就重新提升。不過研經資料無法閉門造
車,一個人獨立產生。後來我太太 lk 想到,不妨去我們的母校成大團契呼召學弟
妹來參與這份事工。當時的台南負責莊逸宏傳道聞之,慨然答應,事就這樣成了。

chpi、smallhd、陳延季,janewu、莊雅芬、tjm&lk、美國的陳立芸與Ruth為主要參
與者。其中後半段smallhd、chpi的貢獻非常大,提供大部分的資料。

這份研經資料,都願意放棄著作權,歡迎轉載、引用,甚至修改。我想,或者透過這種
Open Source的分享方式,可以把上帝的話傳達給更多的人知道,並且也希望有人可以
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tjm 2011.06.30 以賽亞書完成
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以賽亞書研經資料

零、背景:
  一、作者:
    (一)以賽亞的名字意即「耶和華是拯救」。依照猶太人的傳統,以賽亞被瑪
          拿西王鋸死(以賽亞升天記) 來 11:37 ,時約瑪拿西15年,距離烏西
          雅王崩已相距65年。
    (二)依照猶太傳統的說法,以賽亞出身貴族,父親亞摩斯是猶大王亞瑪謝的
          兄弟,所以以賽亞是烏西亞王的堂兄弟。以賽亞有妻子為女先知
           賽 8:3 。至少有兩個兒子:施亞雅述(必有餘民回歸)與瑪黑珥沙拉
          勒哈施罷斯(擄掠速臨、搶奪快到)。
    (三)同時期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「彌迦」。
    (四)有許多學者認為以賽亞書是由三位作者完成的:
          1.耶路撒冷的以賽亞(第一以賽亞):西元前700年,以賽亞書1-39章
                                            。
          2.第二以賽亞:西元前586-539年,被擄到巴比倫的猶太人,著作年代
                        約在西元前540年,以賽亞書40-55章。
          3.第三以賽亞:西元前539年以後,由巴比倫被擄歸回的群體中,以賽
                        亞書56-66章。
    (五)有許多學者認為以賽亞書是由一個學派,對一本書持續編輯增添造成
          的。
    (六)傳統上認為以賽亞書就是耶路撒冷的以賽亞,西元前700年寫成的。除
          了第一世紀的猶太古史認為以賽亞書的作者是以賽亞外,西元前第二世
          紀的次經傳道經、七十士譯本也都認為以賽亞書的作者是以賽亞。
    (七)基本上前兩種看法,是基於「不可能有預言」的假設,這種說法當然不
          一定正確。
    (八)不過這三段以賽亞書,風格略有差異,背景也不同。第一以賽亞以猶大
          為背景,第二以賽亞以巴比倫的被擄為背景,第三以賽亞又以巴勒斯坦
          為背景。不過第二以賽亞是以一種「預言式」、「預測式」的方式來描
          述巴比倫,所以也不一定真的是以巴比倫為背景。再者,也有人認為這
          些風格差異是因為以賽亞在不同的時間寫作這兩部份的書籍造成。
          
  二、抄本:目前以賽亞書最古老的抄本是西元前一百年的死海古卷,當時的經文
            就是以目前這個形式存在。死海古卷與今日的馬所拉經文僅有17個字
            母有差異,10個字母是語法的演變、4個是連結詞的樣式、3個字母連
            成「光」字,對整句話影響不大。
      
  三、著作年代:大約在西元前740-690年左右。主要的記載都集中在西元前739-
                700間近四十年的工作。

  四、歷史背景:
      ○ 王下 15:1-21:26  代下 26:1-33:25 
    (一)南國猶大(年代以獨自作王開始計算):
          烏西雅 西元前 769-740年
          約坦   西元前 740-734年
          亞哈斯 西元前 734-715年
          希西家 西元前 715-686年
          瑪拿西 西元前 686-641年
          亞們   西元前 641-639年
          1.烏西雅與約坦王 
            以賽亞出生於烏西雅王的時代,是猶大歷史中極繁榮穩定的時期。烏
            西雅對屬神的事表現虔誠而敬畏,可惜晚年因驕傲而被甚懲罰
             代下 26:16-21 ,身患痲瘋病,與其子約坦共同攝政達12年。烏西
            雅去世那年,以賽亞蒙召成為神的先知 賽 6:1 ,向受北方強敵壓境
            的猶大傳講信息。
          2.亞哈斯王
            約坦之子亞哈斯作王時,北國以色列亞蘭(即敘利亞)聯盟攻打耶路
            撒冷,約為西元前734年,這是西元前第八世紀的第一次的政治危機,
            先知在舉國憂愁下宣告「以馬內利」(神與我們同在)的應許,但亞
            哈斯王不肯信從,反而轉向亞述求援。雖然危機暫時解除(以色列、
            亞蘭先後被亞述殲滅);但猶大也須向亞述稱臣進貢,成為亞述的附
            庸國,宗教上也須隨從亞述(參 王下 16:18 )。第二次危機便是以
            色列被亞述併吞的陰影。
          3.希西家王
            第三次危機乃是希西家登基後,加強國家防務,建造西羅亞隧道,供
            應耶路撒冷水源,不肯再臣服亞述,亞述王西拿基立於是南下攻擊猶
            大各城邑(西元前701年);在這危急之秋,國中有人主張與埃及結盟,
            以賽亞卻提出了神的立場 31:1-9 ,警告猶大勿倚持人的幫助,並應
            許神自己要保護耶路撒冷。這次危機幸賴神的保護而安然度過
             37:36 。先知接著又提出另一個危機,即巴比倫的威脅,預言國家將
            要滅亡,人民被擄 39:5-6 。不過,先知更遠眺將來,預言百姓將從
            被擄之地歸回,以色列蒙神復興,充滿榮耀。

    (二)亞述帝國:
          以賽亞之前的150年,亞述帝國不斷地擴張版圖,征服了臨近諸國。
          1.西元前840年,以色列王耶戶已開始向亞述進貢。
          2.西元前734年,亞述王提革拉毘列色擄走了以色列北部人民
             王下 15:29 。
          3.西元前732年,亞蘭遭亞述帝國殲滅。
          4.西元前722年,撒瑪利亞被攻陷,亞述王撒縵以色擄走了其餘的以色列
            人 王下 17:6 
          5.西元前702年,亞述王西拿基立攻入猶大,毀滅了46個有城牆的堅固城,
            擄走了20萬猶大人 王下 18:13 。
          6.西元前701年,亞述軍隊在耶路撒冷城外被耶和華的使者擊殺而去
             王下 19:35-36 。
          
    (三)北國以色列:
          耶羅波安二世  西元前784-753年
          撒迦利雅      西元前753-752年
          沙龍          西元前752-751年
          米拿現        西元前751-742年
          比加轄        西元前742-741年
          比加          西元前741-730年
          何細亞        西元前730-722年
          1.米拿現:基於個人政治野心,向亞述王普勒納貢,以求堅定國位
             王下 15:19 ,自此激起亞述對巴勒斯坦的貪慾之心,種下亡國之因。
          2.比加轄:作王兩年被殺。
          3.比加:與亞蘭王利汛結盟,攻打耶路撒冷,圍困亞哈斯 王下 16:5 ,結
                  果由於亞哈斯向亞述求援,反遭重創。
          4.何細亞:計劃聯合埃及王梭背叛亞述王撒縵以色,結果反被監禁,成為
            亡國之君。 王下 17:4-6 
            
    (四)三次的重大危機:
          1.亞以戰役(Syro-Ephraimitic):主前734年
          2.撒瑪利亞陷落:主前722年
          3.西拿基立攻擊耶路撒冷:主前701年
          
    (五)相關年代整理(此處計算共同執政時間)
     以賽亞生  西元前765年
          烏西雅在位  西元前789-740年
          以賽亞被召  西元前740年
          約坦在位    西元前740-736年
          亞哈斯在位  西元前736-727年
          希西家在位  西元前727-699年
          北國被擄    西元前722年
          希西家病    西元前714年
          瑪拿西在位  西元前699-643年
          以賽亞被殺  西元前681年以後

  五、政治社會背景:
      在以賽亞傳道生涯之前,猶大和以色列兩國的政治與經濟都相當富庶、發達。在
      烏西雅統治下,猶大有一段高水準的富裕生活 代下 26:1-23 ,而北國以色列在
      耶羅波安二世執政下,也恢復了所羅門王時期的大部份領土 王下 14:25,28 。
      不過這個看似強盛的時代,卻充滿貧富不均、階級懸殊的狀況。

  六、宗教道德方面:
      烏西雅與約坦王雖致力於重建耶和華的敬拜,但邱壇(迦南人獻祭之處)仍未能
      廢除;在社會道德上則是奢侈放縱。亞哈斯登基後拆毀崇拜的秩序、破壞誡命,
      企圖將耶和華之名從百姓心中完全塗抹。以賽亞公開斥責他的罪孽,但王毫不理
      會。希西家王算是中興之王,但是之後的瑪拿西更是敗壞有加。
      
  七、寫作目的:
    (一)直接關於猶太人在主前第八世紀末所遭遇的危機,如亞以戰爭(西元前734年)
     及西拿基立危機(西元前701年)。但同時也向周圍的國家宣告審判,如巴比
     倫、亞述、埃及。
    (二)主要有兩個主題:審判(一~卅九章)與救贖(四十~六六章)。從第一章宣
          告耶路撒冷的墮落和它迫在眉睫的審判引出第一主題。四十章開始又引出了帶
          有安慰與救贖的信息,而後者最大的記號就是以賽亞預先提到救贖者之降生(
           賽 7:14 )與救贖者的神聖工作( 賽 53:1-12 )

  八、特點:
    (一)「以色列的聖者」一詞出現二十六次,第一以賽亞書出現12次,第二、三以
          賽亞書出現十四次,以賽亞書以外僅出現六次。
    (二)上帝的審判與救恩,尤其是「彌賽亞應許」是本書的核心。
    (三)以賽亞書中有詩歌、散文,有學者認為其詩歌是舊約聖經中最優美的。
    (四)以賽亞喜歡用擬人法這種文學技巧。
    (五)主要預言論及猶大及耶路撒冷( 賽 1:1 )。
    (六)在新約中多次被引用,基督在公開傳道時就有引用( 路 4:17 ),在解釋撒
          種的比喻時也有引用( 太 13:14 )
    (七)被公認是最偉大的希伯來先知書,它也以舊約的福音著稱。
    (八)在猶太人的聖經中,被列在先知書的第五卷(前有「約書亞記」、「士師記」
     、「撒母耳記」、「列王記」,這四本合為前先知書),亦即為後先知書第一
     卷。
    (九)記載的安排按照時間的次序。
      賽 6:1 「烏西亞王崩的那一年」(西元前740年);
      賽 7:1 「亞哈斯在位的時候(西元前735年)」;
      賽 20:1 「亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年」(西元前711年);
      賽 36:1 「希西家王14年」(西元前701年);
      賽 37:38 「他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他」(西元前681年)
    (十)以賽亞就像是舊約時代的保羅,強調神子民要得著應許,唯一的條件就是信心
     ,這是一到卅七章的核心;又如舊約的希伯來書,傳講神子民在處境艱難時,
          要以信心為支撐,這是卅八到五十五章的核心;也像舊約時期的雅各,堅持要
          有「信心的行為」,來順服作為證明,這是五十六到六十六章的核心。

☆參考資料:
  1.「天道研經導讀-以賽亞書」,嘉大衛著,朱昌錂譯,天道書樓出版。
  2.「天道聖經註釋-以賽亞書(卷三、卷四)」,吳獻章著,天道書樓出版。
  3.「丁道爾舊約聖經註釋-以賽亞書」,莫德著,劉良淑譯,校園出版社。
  4.「基督教文藝每日研經叢書-以賽亞書註釋」,蘇儀著,陳佐人譯,基督教文藝出版
    社。
  5.「平信徒聖經注釋-以賽亞書注釋」,G. Ernest Wright 著,鄭慧姃譯,人光出版社。
  6.「活石舊約聖經註釋下冊」,馬唐納著,活石出版社。
  7.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
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