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 2004年離開高雄,來到台南安頓之後,研究聖經的動力就重新提升。
不過,研經資料無法閉門造車,一個人獨立產生。但,因為 skype網路視訊工具的興起
,便與以前在交大的同工tyhou,janewu商議來組成網路查經班,試試看是否能繼續產生
研經資料。住在新竹的他們,二話不說,立即欣然同意。為了要擴大實驗,並邀約住在
台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一塊參與。

沒想到,這個網路查經班就這樣成了。其中還因為頻寬因素,系統負荷過大,不時將成
員踢出討論圈,然後主持人再把人救回來,非常有趣。

資料提供者:janewu,mountriver,roxanne,tjm,tyhou

這份研經資料,都願意放棄著作權,歡迎轉載、引用,甚至修改。我想,或者透過這種
Open Source的分享方式,可以把上帝的話傳達給更多的人知道,並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進,讓網友可以有更好的資料可以取用。

 tjm 2009.2.25
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以斯帖記

以斯帖記查經資料
零、背景:
  一、時間:
    (一)事件是發生在亞哈隨魯王,也就是薛西王一世、西元前486-464(465)
       年期間。準確一些來說,事件應該是西元前460年附近發生的。
    (二)著作時間應該是在西元前五世紀末到四世紀初的時間。次經馬加比傳
          下卷提到「末底改節」,因此以斯帖記著作的年代不可能比馬加比傳
          下卷(西元前第二世紀)還來得晚。
    (三)本書寫作風格類似以斯拉、尼希米和歷代志三卷書,都是在西元前第
          五世紀寫成的,再加上作者能取得波斯記錄又用到一些波斯文字且熟
          悉波斯宮廷文化,由此可見一斑。另外,由於本卷書沒有受到希臘影
          響的影子,所以應該不是西元前第四世紀寫成,因為西元前第四世紀
          後期希臘文化就變得相當興盛。
    
  二、作者:
    (一)應該是個猶大人,但無法確定其身分。猶大傳統中認為末底改就是作
          者。
    (二)因為他瞭解波斯風俗,又以書珊城為故事背景,可見他是波斯某個
          城市的居民。
    (三)而猶大傳統認為是末底改寫的,但是  10:2-3  介紹末底改的方式似乎
          也排除了這個說法。
    
  三、信息:
    (一)本書雖然不提到神,但是其中有許多「偶發的巧合」,顯示出上帝隱
          藏在以色列人被擄到的波斯帝國背後,仍然掌握著歷史的走向。
    (二)作者刻意不提神或任何宗教活動,卻有效表明神的照管,用意是
          要強調,猶大人受謀害但蒙拯救,看似巧合,但其實是神在背後
          掌管一切。末底改確信猶大人會蒙拯救,是基於神的主權,祂必
          成就祂的旨意與應許。但神的照管並不是宿命論,除非以斯帖盡
          到人這方面應盡的責任,否則她和她父家必定滅亡。
    (三)本書是猶大人受苦中的盼望,知道神必伸冤,他們不至於失望
          ;信徒也從本書清楚知道,神不斷搭救保全祂的子民。
    (四) 6:1 是故事的文體結構中心。

                ┌ 開場白與背景( 斯 1 )             ┐
              ┌┼ 國王第一次下旨( 斯 2  斯 3 )     │→ 險些喪命
            ┌┼┼ 哈曼與末底改的衝突( 斯 4  斯 5 ) ┘
          ←┼┼┼ 國王睡不著之夜( 斯 6:1 )           → 危機
            └┼┼ 末底改勝過哈曼( 斯 6  斯 7 )     ┐
              └┼ 國王第二次下旨( 斯 8  斯 9 )     │→ 拯救
                └ 後記( 斯 10 )       
    
  四、特點:
    (一)本書的體裁是記敘文,雖是根源於歷史事件,但作者會選擇比較契合
       他想表達的部份加以強化、捨棄較無關的部份,以強化整份文章的文
         學性。
    (二)希羅多德的「歷史」一書的三分之一記錄了亞哈隨魯王的事蹟。此書
       記載亞哈隨魯王的皇后是Amestris,應該就是「瓦實提」翻譯成希臘
         文的結果。
    (三)本書有希伯來文與希臘文兩個版本,希臘文版本較長,希伯來文版本
       則是我們目前所見的聖經內容。希臘文版本被視為次經「以斯帖記補
         篇」。希臘文版本也的確多是後來增補的。
    (四)本書全書未提到「上帝」,這讓許多人覺得困窘。
    (五)波斯宮廷的行事曆是用擲骰子編排的。耶魯大學的收藏品中就有一個
          被稱為puru的波斯骰子。
    (六)本書最早的希伯來文抄本,是十一世紀的馬索拉經文,死海古卷中不
          包含以斯帖記。
    (七)本書提到九次的「筵席」與兩次的「禁食」,成為強烈的對比。
    (八)以斯帖記的歷史是否屬實:
          近代(尤其是近百年)有很多人認為以斯帖記是不合歷史的或是虛構
          的,不應該在正典中站一席地位。
          反對原因:
          1.世界史沒有提到「瓦實提」或「以斯帖」,當時薛西王入侵希臘時
            的王后為「亞美史特斯」。
          2. 2:5-6  提到末底改被擄至巴比倫過,那麼所記載發生事情的年份
            時末底改年紀已經超過120歲,應無法有所作為。
          3. 1:1  提到的省分數目有127省,但是希羅多德記載只有20省。
          贊成原因:
          1.波斯王的妻妾眾多,有可能寵妃或正妃並不在希羅多德的記載中,
            沒有記載不能斷定以斯帖沒有做過亞哈隨魯王的皇后。
          2. 2:5-6  指的是末底改的曾祖父基士被擄而不是末底改。
          3. 1:1  記載的省分希伯來文可能是指再細分的省分或地區。
          總結:
          1.Carey Moore:逐一來看,這些困難和矛盾很少嚴重得足以摧毀以
                        斯帖記基本上的歷史性。
          2.John C. Whitcomb: 現在比以前更明顯的是,書中沒有一句話能被
                              證實謬誤。
    (九)以斯帖記的正典地位:
          1.以斯帖記在西元前一百年被歸入七十士譯本並附希臘文的註釋。
          2.約瑟夫(猶大歷史學者)在西元後第一世紀接受以斯帖記的正典地
            位。
          3.西元後九十年,猶大雅麥尼亞會議認為以斯帖記(Jewish Council 
            of Jamnia)是正典。
          然而,正如學者懷疑以斯帖記的歷史是否屬實,也有很多人攻擊其正
          典地位。
          反對原因: 
          1.因為書中沒有提到神的名字、耶路撒冷、律法等等。甚至有人懷疑
            以斯帖和末底改可能不信神。
          2.在昆蘭沒有發現以斯帖記的殘卷。在舊約中除以斯帖以外的經卷都
            有在昆蘭發現。
          贊成原因:
          1.這些是有意的謹慎避免外邦人對猶大人反感,沒有提及神並不意味
            著信仰沒有表達,也無關當事人是否相信神。因為在以斯帖記中,
            「神的眷顧」隨處可見!況且,若沒有以斯帖和末底改努力存留猶
            太人,就沒有以斯拉的回歸和教導律法,也沒有尼希米的重建城牆。
          2.在昆蘭發現與否對於正典沒有證實作用,因為在那也發現大量的次
            經著作,這些並沒有被稱作正典。而且在那有發現撒督人的著作裡
            有提及以斯帖記。
          
  五、波斯帝國的相關歷史
    (一)古列王:波斯帝國的建立者
          西元前549年繼承了瑪代帝國東部和北部的疆土。
          西元前547年攻破呂底亞的哥羅賽(Croesus of Lydia)。
          西元前539年巴比倫機乎沒有抵抗就投降古列,應驗了 賽 44:28  45:1 的
          預言。
          西元前530年古列在東邊的戰役中陣亡,王位由甘比西斯繼承。
    (二)大利烏王(大流士):西元前521-486年
          西元前520年平定內亂。
    (三)薛西王一世(亞哈隨魯王):西元前486-464(465)年
    (四)亞達薛西王一世:西元前464-423年
    (五)大利烏王二世:西元前423-404年
    (六)亞達薛西王二世:西元前404-359年
    (七)亞達薛西王三世:西元前359-338年
    
  六、以色列歷史概論:
        西元前1500年         摩西誕生、西元前1446年出埃及
        西元前1375-1050      士師時期
        西元前1050-1010      掃羅王
        西元前1010-970       大衛王
        西元前970-930        所羅門王
        西元前930            南北國分裂
        西元前722            北國被亞述滅亡 (以色列被擄至亞述)
        西元前586            南國被巴比倫滅亡 (耶路撒冷被毀, 猶大被擄至巴比倫)
        西元前540            波斯征服巴比倫
        西元前538            所羅巴伯領導第一次歸回 (第一批被擄的百姓歸回)
        西元前536            聖殿開始重建
        西元前530            聖殿重建工程中止
        西元前520            哈該、撒迦利亞呼籲聖殿重建工程恢復
        西元前516            聖殿重建完成
        西元前458            以斯拉領導第二次歸回
        西元前445            耶路撒冷城牆重建完成(52天)
        西元前432            尼希米(西元前445-420)領導第三次歸回
        西元前336-323        希臘亞歷山大帝國
        西元前250            七十士譯本
        西元前200            撒都該人興起
        西元前167            馬加比革命
        西元前166-142        馬加比王朝
        西元前165            法利賽人、愛色尼人、奮銳黨、希律黨興起
        西元前142-63         哈斯摩尼王朝
        西元前63             羅馬龐貝攻入耶路撒冷
        西元66-70            猶大戰爭,西元70年耶路撒冷被毀
        西元90               雅麥尼亞會議,確定舊約正典
        
  七、相關歷史年代表
    	西元前549年波斯帝國古列(塞魯士王)繼承了瑪代帝國東部和北部的疆土。
        西元前547年古列攻破呂底亞的哥羅賽(Croesus of Lydia)。
        西元前539年巴比倫投降古列,應驗了  賽 44:28  45:1 的預言。
       *西元前538年古列的上諭:以色列人在所羅巴伯領導下首次回歸耶路撒冷。
        西元前530年古列在東邊的戰役中陣亡,王位由甘比西斯繼承。
        西元前522年大利烏王(大流士)登基。
        西元前520年大利烏王平定內亂。
       *西元前516年以色列重建聖殿完成。
        西元前486年薛西王一世(亞哈隨魯王)登基。
       *西元前486-480年以斯帖記記載。
    	西元前465年亞達薛西王一世登基。
       *西元前458年以斯拉帶領第二批回歸抵達耶路撒冷。
       *西元前445年尼希米抵達耶路撒冷。
       *西元前444年耶路撒冷城牆建造完畢。
  	    西元前424年大利烏王(大流士)二世登基。
       *西元前405年亞達薛西王二世登基。
        西元前359年亞達薛西王三世登基。
    	西元前338年大利烏王(大流士) 三世登基。

☆參考資料:
  1.「丁道爾舊約聖經註釋-以斯帖記」,包德雯著,蔣黃心湄譯,校園出版社。
  2.「每日研經叢書--以斯拉記、尼希米記、以斯帖記注釋」,
	  麥康威著,周郁晞譯,基督教文藝出版社。
  3.「活石舊約聖經註釋--上冊,五經及歷史書」,馬唐納著,活石出版社。
  4.「以斯帖記的信息」,盧俊義著,信福出版社。
  5.「中文聖經註釋--以斯拉記、尼希米記、以斯帖記」,許鼎新著,基督教
     文藝出版社。
  6.「天道研經導讀--以斯拉記、尼希米記、以斯帖記」,華侯活著,陶婉
     儀譯,天道書樓有限公司。
  7.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  8.「啟導本聖經」,海天書樓。
    
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