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工作繁忙又沒有人可以一起研究的情況下,產生的研經資料一定不夠好,不過我還是
本著「網路上的資料修改很容易」的想法把東西貼到網路上來。希望終究是有比我更
適合的人能夠繼續在網路上張貼完整的聖經研究資料。
tjm在網路上的一切作品,都願意放棄著作權,歡迎轉載、引用,甚至修改。我想,或
者透過這種Open Source的分享方式,可以把上帝的話傳達給更多的人知道,並且也希
望有人可以站在這份研經資料的肩膀上繼續改進,讓網友可以有更好的資料可以取用。
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歌羅西書查經資料

※重要參考資料:
1.詹正義、潘秋松博士編輯,「活泉新約希臘文解經卷七─加拉太書、以弗所書、腓
  立比書、歌羅西書」,美國活泉出版社出版。
2.中國神學研究院編撰,「聖經串珠註釋本」,證道出版社出版。
3.「現代中文聖經註釋」,種籽出版社出版。
4.新國際版研讀本聖經(NIV Study Bible中文版)。
5.馮國泰著、胡啟芬、馮越明譯,「歌羅西書、腓利門書」,天道出版社出版。
6.賴特著、賀安慈譯,「丁道爾新約聖經註釋-歌羅西書、腓利門書」,校園出版
  社出版。

☆代號說明:
  「●」:經文註釋
  「◎」:個人感想與應用
  「○」:相關經文
  「☆」:特殊注意事項
零、背景
  一、收信人:
    (一)歌羅西是弗呂家境內的一座古城,位於Lycus和河谷南岸,老底嘉與西
          拉波立兩個城市同在該河谷上,三個城市距離很近,教會間常有來往。
    (二)Lycus河谷的這三座城市被稱為弗呂家的城,其主要的居民為弗呂家人
          。這裡的居民有神秘幻想和興奮狂歡的傾向,而且特別迷信。
    (三)這三個城市都有不少猶太人居住,按照猶太人的Talmud的記錄,弗呂家
          的猶太人,已經相當世俗化了。
    (四)一般認為歌羅西教會並非保羅親自建立的,Lycus河谷的這些教會,應該
          是保羅第三次傳到旅行中,住在以弗所的那三年期間,由保羅的一些同工
          將福音傳過去的。或者是歌羅西人到以弗所接觸了福音,而將福音傳回家
          鄉。
    (五)歌羅西教會與以巴弗的關係密切,很可能以巴弗是歌羅西教會的創立者或
          傳道人。
    (六)歌羅西附近常常有地震和火山爆發,出產質地極好的羊毛,並且有許多溫
          泉可以治病。目前歌羅西城已經完全不存在了。
  
  二、作者:保羅
  	   新約書信21封中有13封是他所寫。
    (一)旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』
    (二)監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』
    (三)囚禁後亦寫『提前後』、『多』
    
  三、寫作動機:
    (一)保羅寫歌羅西書是因著阿尼西母和以巴弗兩人而起。阿尼西母是腓利門的
          奴隸,逃到羅馬投靠保羅,而保羅決定送阿尼西母回歌羅西他主人那裡。
          以巴弗則可能是歌羅西教會的牧者,為異端的事情專程到羅馬來見保羅。
    (二)面對的異端:單由經文中無法清楚的確認歌羅西教會所面對的異端為何,
      		          不過可知該異端主張「上帝本性的豐盛,必須藉由一些神秘
      		          的經歷,人才能領受。而這些神秘的經歷,則必須透過一些
      		          禁慾主義生活的預備才能得著」。基本上這個異端的思想可
      		          以說是諾斯底主義的雛形與猶太教思想混合的一種型態。
      		      
  四、寫作時間與地點:
    (一)地點:一般認為可能是羅馬、以弗所、該撒利亞三個地方之一,而大部分
    		    學者認為羅馬最為可能。
    (二)時間:保羅在羅馬坐牢的時間大約是西元61-63年或62-64年,而本書 4:10 
    		    中提到馬可不久要去探望歌羅西,而他自己也希望在獲釋後親
    		    自去探望歌羅西教會,因此這封信應該是在坐牢末期寫的,大約是
    		    在西元63年到64年之間。
      		      
  五、特點:
    (一)保羅其他的新約書信較為重視基督的工作,而本書重視的是基督的本性。
    (二)腓立比書、以弗所書、腓利門書、歌羅西書並稱為「監獄書信」。

  六、諾斯底主義:「諾斯底」希臘文的意思就是「知識」,盛行於西元二、三世紀
                  ,其實諾斯底的論點到今日還留下其影響力。其主要論點如下:
      1.真正最高的神為純靈的,居住在淨光之中,與黑暗的世界完全隔開,是美善
        的。
      2.宇宙不是由這最高神所造,因為宇宙由物質構成,物質是邪惡的, 所以最
        高神不可能創造邪惡的物質世界。
      3.世界是由次神所造,而此次神並不認識最高神。
      4.世上的人為靈體二元的,只有少數的人心中有靈智慧光,需要一位救主來救
        他們脫離罪惡世界。
      5.耶穌只是約瑟與馬利亞的兒子,並非童女所生,但他的道德高超,勝過世人
        。
      6.耶穌受洗後,「基督」降臨在他身上,這基督乃來自最高神。
      7.這位基督在身上的耶穌向世人宣講最高神,並施行神蹟。
      8.有靈智慧光的人,可以得此知識認識最高神,投歸天父。
      9.耶穌釘十字架前,基督離開他回到天上,死在十字架上的只是一個人。
     10.而所謂的「救恩」是指脫離身體,但不是藉著信基督,而是靠特殊的知識而
        得。
                  此說因為把人當成靈、體二分,基督徒就被看成是一個得救的靈
              住在有罪的身體中, 而身體犯罪與靈無關,因此這一派的人有放縱慾
              望的傾向。
                  其實諾斯底思想不是由基督信仰內產生的,而是希臘的二元思想影
              響基督徒的信仰所致。希臘兩大哲學派別「伊比鳩魯」和「斯多葛」學
              派即是希臘諾斯底主義的兩大派別。此說以「二元論」為前題,不接受
              道成肉身的真理,而靈與體真的能二分嗎?物質真的是邪惡的嗎?這都
              是此說的根本問題所在。

                  新約聖經所記載的諾斯底主義是這類異端的雛形,並不是第二、三
              世紀中所發展出來的複雜系統,新約中許多書信都反映出作者對早期的
              諾斯底主義有相當的認識。
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