7.摩西因為割禮的事情,差點被上帝所殺。 4:24-26
●「摩西」在路上住宿的地方:原文沒有摩西,只是「他」。但是上
下文看起來的確是摩西比較可能。
●「住宿的地方」:「寄宿的地方」、「旅館」、「商隊客店」。是
指可供旅客紮營過夜的「caravanserai」(大型
旅店)。通常是位於水邊。
●想要殺「他」:這個「他」可能指「摩西」或摩西的長子「革舜」。
●「火石」:「燧石」。
◎西坡拉知道上帝要殺摩西的關鍵是割禮,所以立刻執行割禮,挽回
上帝的憤怒。不能被矇騙的上帝,在問題解決之後,停止要殺摩西
的舉動(如果用小孩的包皮假裝是摩西受割禮,上帝還被騙,那就
不合理了)。
●「丟在摩西腳前」:原文是「碰觸他的腳」,這個「他」,可能指
「摩西」或摩西的長子「革舜」。這種狀況,
應該是革舜的包皮碰觸摩西的腳(不一定要是
生殖器),展示小孩已經行了割禮。
●「割禮」:這裡用來提及割禮的原文字SH 4139在聖經僅出現一
次,和一般常用提到「割禮」,這個詞所使用的
SH 4135不同。
●「血郎」:「血新郎」,可能是當時婚禮儀式的用詞。
◎這一段困難在於一大堆「他」到底指的是誰,是摩西還是摩西的大
兒子「革舜」或二兒子「以利以謝」。還有摩西的「腳」前,究竟
是真的腳,還是指生殖器官(聖經有類似的用法)?都會造成解釋
的差異。
◎有一些學者們有共識的事情可以先寫出來:埃及、米甸這些地區都
有割禮,不過除了猶太人以外,大部分的割禮都是「成人禮」,米
甸的習慣更是結婚前行割禮。埃及的割禮則是「只切一刀」(猶太
人是「環割」)。因此摩西的兩個兒子應該都沒有行「正確的割禮
」,都不算是合法的「猶太男子」。但摩西是否受割禮?則有不同
的看法,很可能摩西已經受了割禮。
◎於是,這一段就可以解釋成:摩西一家在一般熟知的旅行露營地被
天使遇到,天使因為割禮問題想殺「摩西」或「革舜」。西坡拉就
拿一塊火石割下「兒子」(原文是陽性單數)的包皮,丟在摩西的
「腳」或「生殖器」上,代表他們拋棄埃及或米甸的風俗,順服上
帝跟亞伯拉罕所立的約。
◎當日神與亞伯拉罕立約的時候,「神又對亞伯拉罕說:你和你的後
裔必世世代代守我的約。你們所有的男子都要受割禮;....但不受
割禮的男子,必從民中剪除,因他背了我的約」( 創 17:9-14 )。
現在摩西就是碰到了權柄的問題,他在西奈曠野四十年,神沒有追
討。但現在要回到以色列人當中的時候,這個關鍵便很重要了。一
面是神跟亞伯拉罕所立的約,摩西沒有替兒子行割禮,責任不在兒
子,而是在作父親的身上,所以就要在摩西身上下手。
◎ 4:24-26 是希伯來聖經中最神秘又令人困惑的段落之一。會造成
問題的有二:上帝要殺的是摩西還是摩西的兒子?上帝要下手的原
因何在?
由於希伯來文的語意含糊,記載又晦澀,所以讓人無從理解。不過
有三點可以確定:
發動攻擊的是上帝,得救有賴於一個女人-摩西的妻子西波拉-出手
,化解危機的重要舉動是割下兒子的陽皮丟在摩西腳前。
◎摩西因為是三個月大才被放入水中,但一般以色列人出生第八天就
為孩子行割禮,所以摩西可能有接受過割禮,但摩西的孩子在曠野
出生可能沒接受過割禮,所以孩子受割禮這個行動表明現在摩西家
都是與耶和華有永恆的約。( 創 17:9-14 )
◎也有學者認為當時在埃及住了四百年的以色列民可能早就對於割
禮這種立約記號淡忘,所以作者透過這個事件要重申上帝對割禮之
約的重視。
◎既然這段號稱是出埃及記最困難的經文,我們大概也不能找出一個
很明確的解釋,但至少可以把問題分析分析,知道可能的解答何在
。這一段不管是新派、傳統,中文、英文的解經書,都共同承認是
一個難題.....。
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