9.邪恶的统治者将要遭受审判,百姓将被上帝由被掳之地带回
,且上帝要设立公义的君王来统治他们。 23:1-8
◎ 23:1-8 这一段是由三个段落的合成,彷佛是 耶 21 和
耶 22 黑暗的背景中响起了希望之音。第一段( 23:1-4 )是
关于坏牧人和好牧人;第二段( 23:5-6 )的引子是一句出现
于旧约许多论及将来之异象的开端时的短句:『看哪,日子将
到....』,点出对将来一天有大卫家一个合法后裔出现的希望
;第三段( 23:7-8 )则是提到了如同 16:14-15 提过的黑暗
中之光。
● 23:1 第一个字是「祸哉!」,强调之用。
●「残害」:「破坏」、「杀死」、「使消灭」。
●「赶散」:「分散」。
●「草场之羊」:指「犹大百姓」。
●「牧人」:指「犹大的领袖」。
●「牧养」:「照顾」的意思。这和 23:1 的「牧人」用的是完
全同一个字。
●「『牧养』他百姓的『牧人』」:都是同一个字。
●「讨」:「追讨」、「惩罚」。
●「看顾」、「讨....罪」、「缺少一个」:三字都是SH 6485的动
词型态变化,意思是「注意」、「观察」、「拜访」、「缺少」。
神的注意或拜访,就会带来审判或福气。此处是把人的「看顾」、
上帝的「审判」与百姓的「失丧、缺少」用类似文字游戏的方式放
在一起。
◎这段经文巧妙地利用这个希伯来字的不同意义,宣布对这样的牧人
之审判。
●「本圈」:原文是「本处」、「本居所」。
●「生养众多」:原文是「多多结实累累」。
◎ 23:1-4 是「首领为牧人,百姓为羊之喻」的延伸。这引喻已用在
10:21 ,亦在耶和华与大卫的约中见到( 撒下 7:7-8 ;
诗 78:70-72 )。羊是属神的,他是最终的牧者亲自照料(
诗 23:1 80:2 ) 。神在地上设立牧人(首领)代表他照顾群羊(
22:3-4 ),但这些牧人疏懒以致群羊失散被灭,所以神要惩罚
他们。神要以「真牧者」的身份召回失散的群羊,另立新牧人管理。
●「苗裔」:原文是「发芽」、「幼苗」,「大卫的苗裔」,且型态为
「阳性单数」,指的应该就是弥赛亚( 亚 3:8 6:12 )。
这个字在古代中东用以表示王位的合法继承人。
●「掌王权」:「作王统治」。
●「耶和华―我们的义」:SH 3072「耶和华是我们的公义」,有人认
为是讽刺「西底家」(字义是「耶和华是公
义的」SH 6667),因为西底家不但悖逆上
帝而且是犹大的亡国之君。这个字仅出现在
此( 23:6 )及 33:16 。
◎虽然我们在查经资料中尽量不随意用新约解释旧约,但是此处称大卫
的后裔为「苗裔」,又称他的名为「耶和华是我们的公义」,实在让
我们很难不想到「耶稣基督」。他也是大卫的后裔,也让信徒被宣判
为「义」。
◎ 23:5 与 33:15 平行,都是逐渐增加的祷告和预言。有关从大卫
一脉出的理想君王,带来公平安稳和福利,这是目前的大卫君王做不
到的。虽然曾有君王如约西亚曾应验了 22:3 (见 22:15 ),但其余
大多数的君王却像约雅敬般的令神厌烦( 22:13 )。因此,神决定终
止大卫一脉的王朝。最后虽然理想的王朝仍从大卫而出(如同给大卫
的应许 撒下 7:16 ),但大卫一脉有如被砍下的树只剩下树墩。(
赛 11:1-6 亚 3:8 6:12 )。
●「北方」:两河流域的敌人通常由北方入侵犹大,亚述和巴比伦都是
如此。
◎ 23:8 与 16:14-15 除了少数字眼外几乎完全相同。同样的理念可见
于以赛亚书: 赛 11:11-12,15-16 ; 赛 43:16-21 ; 赛 49:8-13 ;
赛 51:1-11 。
◎出埃及的确是一个神迹,但是被掳归回也的确是一个重要的神迹。
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