(三)法老王命令收生婆杀男孩,更进一步命令将男孩丢进河中 1:15-22
●「希伯来人」(SH 5680):「希伯来」字义是「从远处来的」、「
作客的」(SH 5677)。比较贴近的类比就是「客家人」。早期应
该是广义对于「对外邦人的称呼」,未必专指以色列人(那时候也
还没有成为大国),可以参考 创 39:14 39:17 43:32
撒上 4:6 。毕竟,对于埃及人来说,跑来埃及避难雅各的后裔的
确是「寄居、作客的」;等到以色列人出埃及进迦南时,以色列人
对迦南地人也是「外来种」。到了后期,似乎已经是狭义的成为以
色列人的代名词,请参阅 耶 34:14 拿 1:9 。
●「收生婆」:「助产士」、「产婆」。当时女子通常是蹲着或跪着
生产。产妇用小椅子、石头、砖头支持自己的重量。
收生婆的职责不仅是助产而已,她们还是受孕、怀孕
、生产、育婴,整个过程的顾问。 创 35:17 38:28
就已经记载有收生婆协助生产了。
◎《七十士译本》(LXX)及《武加大译本》(Vulgate Version) 都不将
「希伯来」用作形容词,译作「希伯来的接生妇人」(midwives
of/over the Hebrews)。这译法表示这些妇女不一定是希伯来人,
也解释了法老差使她们的疑问――法老怎能要求希伯来接生妇人杀
死希伯来的婴孩。不过,这两人却有希伯来名字。
●「施弗拉」:字义是「美丽」。这是一个西北闪族语系名字。
●「普阿」:字义是「耀目的」。这是一个西北闪族语系名字。
◎很奇怪的是圣经没有记载那位有权势的法老名字,明明在
1:8,11,15,17,18,19 共提及法老六次之多却没有一次记下他的名
字,然而竟然记下了这两位平凡的接生妇的闪族名字( 1:15 )。可
见在人看来地位低微的却是神要点名高度赞扬的。
●「临盆」:原文是「两个圆形转轮」,指的应该是「两个分娩用的
座凳」,让产妇蹲靠着生产的。也有人认为是「睾丸」
的双关意思。
◎「敬畏神」:这是出埃及记第一次提到「神」,也显出这个信仰仍
在百姓之中。这两个收生婆可能不是以色列人,但她
们认识并尊敬以色列的神。
◎由这个主意可以看出法老应该更怕以色列人了,前面只看出他们贪
图以色列民族的劳动力,此处就看出埃及人想干脆灭绝以色列民族
了。
◎整个以色列人应该不只有两个助产士,不然以色列人就可能仅有几
千人。很可能仅有这两个人的名字被留下,或者是仅有这两个人是
不顺服法老命令的助产士代表人。
◎这两个助产士可能是混血儿,所以有希伯来名字。但是法老却要求
助产士杀掉希伯来妇人的男性小孩。也可能因为混血的缘故,不容
易结婚。
●「健壮的」:「精力充沛的」、「有旺盛的生命力」。
●「家室」:「屋」、「家庭」。
●「成立家室」:实际的意义可能是「结婚」或「生小孩」。不过
以「结婚」比较可能。
●丢在「河」里:原文是单数,指「尼罗河」。
◎有学者认为应该从文学的角度来理解法老的命令,似乎是用层递的
修辞手法以加强故事的张力,描绘以色列落入最绝望的境地,也为
其后出场的人物提供了铺陈了新场景。
◎从人的角度来看这段会觉得以色列人在埃及的处境是一天比一天差
,从约瑟时代的被款待,到后来恶化被埃及人奴役逼迫,最后还要
杀掉所有的男婴的描绘,这时想必他们必疑惑他们列祖的神在哪里
?有趣的是,在这神似乎已经缄默了几百年后,却有两个接生婆不
但没有失去信心还「敬畏神」,却成为相当强烈的对比。当我们人
生落在神缄默或觉得无能为力时,我们是否有信心相信黑云的背后
仍是慈爱的耶和华?
|