▲本课目的：

在探讨耶稣基督降生的经过与意义。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够说出：

　　　1.耶稣降生的一个意义，特别是它与现代人有何关系。

　　　2.耶稣的母亲马利亚一项值得我们学习的地方。

▲相关经文：

马太福音 1-2 章、马可福音 1:1、路加福音 1-2章

▲教学提示：

本课提供一些圣经以外耶稣降生相关资料。老师可根据学员的 需要、上课时间的多寡斟酌采用。如果学员对圣经所记载耶稣降生的故事很熟悉，老 师可多谈一些圣经以外的资料。但如果学员对圣经不熟，重点应该放在圣经。

▲本课金句：加拉太书 4:4-5

　新标点和合本：

及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法 以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

　现代中文译本：

但是时机成熟，上帝就差遣了自己的儿子，为女子所生，活在法律下，为要救赎 在法律下的人，使我们获得上帝儿女的名份。

　台语白话字：

Na-si kau hit e si i-keng moa, Siong-te chhe I e kia, tui hu-jin lang lai chhut-si, chhut-si ti lut-hoat e, lai siok-hoe lut-hoat e e lang, ho. lan siu siat lip choe kia.

　台语汉字：

若是到彼个时已经满，上帝差伊的子，对妇仁人来出世，出世伫律法下，来赎回 律法下的人，互咱受设立做子。

▲本课大纲：

一、耶稣的名字

二、耶稣降生

三、耶稣的母亲马利亚

四、耶稣的童年

五、耶稣是否真有其人

附录：耶稣降生年代的探讨

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 你觉得耶稣降生与你有关吗？你认为每一人都有罪，需要耶稣基督的救赎吗？

2. 耶稣的名字又称为「以马内利」，意思是上帝与我们同在，你希望有上帝的同在吗？有上帝同在的生命有何不同？如果上帝愿意时时与你同在，你的生活当作怎样的 调整？

3. 圣诞节是在庆祝耶稣降生，谈谈你印象最深的一个圣诞节。你认为圣诞节如何庆祝比较好？

4. 耶稣降生时，希律王和耶路撒冷全城的人都感到不安，你呢？耶稣的降生带给你 什么样的感觉？

5. 耶稣降生时有一些博士带黄金、乳香、没药来献给耶稣。如果是你，你会带什么 礼物来见耶稣？

6. 童女怀孕有可能吗？你的看法如何？

7. 在成长的过程中，你最欠缺的是那一方面？如果你有孩子的话，你希望他长成什么样呢？你会如何帮助他平衡地成长？

▲课程内容

一、耶稣的名字

你知道「耶稣」这名字是什么意思吗？耶稣还有那些别名？意思是什么？

　　犹太人和华人一样，非常重视取名字，以为一个人的一生和他的名字有关。耶稣这个名字是天使取的，意思是「拯救」，因为「他要将自己的百姓从罪恶裏救出来」 (太 1:21)。在旧约里继摩西之后带领以色列百姓进入迦南的约书亚，还有他原来的名字「何西阿」，都是同样的意思(民 13:8,16)；它们是希伯来文，耶稣则是希腊文 。你觉得耶稣降生与你有关吗？你认为每个人都有罪，需要耶稣基督的救赎吗？

　　耶稣的另一个名字是「以马内利」，意思就是「上帝与我们同在」(太 1:23)。 这是旧约先知以赛亚在亚哈斯王面前提及犹大国要蒙拯救时说的一个预言，被马太福音的作者引用来应验耶稣的降生(赛 7:1-17)。当世界充满危险罪恶时，上帝不是离 去不管，而是差遣他的独生子降生，表明他愿意与人同在，赦免人的罪，带给人希望 和光明。你希望有上帝的同在吗？有上帝同在的生命有何不同？如果上帝愿意时 时与你同在，你的生活当作怎样的调整？

　　当先知以赛亚预言耶稣降生时，他还提到这个婴孩许多其他的名字：「他名称为 奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」(赛 9:6)，这都是要表明耶稣一生所 做奇妙的事工。

(为了增进学员彼此认识，在此可让各人介绍其名字之涵义、出生时谁为他取名、用 意何在等等。)

二、耶稣降生

　　有关耶稣降生的记载，四福音中马可福音略而不提，约翰福音只说耶稣道成肉身 ，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理(约 1:14)。只有马太福音和路加福音有比较详细的记载。

　　马太福音注重预言的应验，它要向犹太人证明耶稣就是自古以来众先知所预言的 那一位。耶稣基督的降生，早在几百年前就有先知预言：先知以赛亚说，将有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利(赛 7:14、太 1:23)；先知弥迦说，基督要降生在犹大 地的伯利恒(弥 5:2、太 2:6)；先知何西阿传达上帝的话，说，「我从埃及召出我的 儿子来」(何 11:1、太 2:15)；先知耶利米预言到有许多婴孩被杀，拉结(注 1)不肯 受安慰(耶31:15、太 2:18)。这些事都在耶稣降生前后一一应验，其实耶稣后来所做 许多事，也都有先知预言过。你能说这是巧合吗？是上帝在保守，使他藉先知所说的 话得以成全。

　　马太福音第二章记载大希律王想要杀婴孩耶稣的事情，更是显出上帝奇妙的拯救 作为。大希律是以土买人，亦即以东人，受罗马皇帝分封，管理犹太、撒马利亚、加利利等地。他娶了犹太哈斯摩年王室之后玛丽安娜成为他众多妻子中的一个，又为了 讨好犹太人，任命其弟阿利多布作祭司长，但后来却因嫉妒而把阿利多布淹死。晚年的时候，希律由于猜忌多疑而成为一个疯狂的杀手，他不但杀了爱妻玛丽安娜，又杀了她许多亲戚，连他和玛丽安娜所生的两个儿子也不能幸免。临死之前，他又下令杀那将要继承他王位的儿子(注 2)。大希律一听到从东方来的博士说，伯利恒城中有一个犹太人的王降生，他和耶路撒冷全城的人就都不安，暗下决心要除去他为快。但是博士并未照他所吩咐，回来告诉他那个王降生在那里，反而从别条路回家(太 2:12)， 他一气之下，就把伯利恒城四周围两岁以下的婴孩都杀光。这是何等凄惨的一件事！ 没有任何一个母亲肯受安慰，但是面对像大希律那样的暴君，他们也无力抵抗。犹太 人对王有个期许，特别是他们期待「弥赛亚」(注 3)来到，带领他们挣脱异族统治。耶稣是弥赛亚，没错，他要来作王，但是耶稣的国度并不属于这世界(约 18:36)。可惜大希律王不了解，大部份的犹太人也不了解；否则他们就不会这样杀害无辜了。结果，耶稣降生带给他们的是不安。

　　马太福音记载另一种人，就是祭司长和文士，他们虽然懂律法，地位又崇高，连国王有疑惑时都要来请教他们(太 2:3-6)，但是耶稣的降生似乎与他们无关。他们十分清楚基督要降生在伯利恒，但是这个知识并未带给他们什么进一步的行动。在那最初的圣诞节，真正欢欣庆祝的是在野地里的牧羊人，是那些愿意尊耶稣为主、向耶稣下拜的博士们，还有愿意顺服上帝的约瑟和马利亚。

　　路加福音用另一个角度来描写耶稣的降生。马太福音是为犹太人写的，他写耶稣的家谱上溯到亚伯拉罕为止 (太 1：1- 17)。路加福音则为外邦人而写，写耶稣基督的家谱上溯到人类共同的始祖亚当(路 3:23-28)。路加福音强调，耶稣的降生是为万民预备的(路2:10、30-32)，他描述比较多个人事件，像牧羊人、西面、女先知亚拿等看见婴孩耶稣欢喜的情形。

　　耶稣降生时，希律王和耶路撒冷全城的人都感到不安，你呢？耶稣的降生带给你什么样的感觉？

　　耶稣降生时有一些博士带黄金、乳香、没药来献给耶稣。如果是你，你会带什么礼物来见耶稣？

三、耶稣的母亲马利亚

　　耶稣的母亲马利亚被天使称为有福的女子，当她知道她被选中要以童女之身怀耶稣时，她第一个反应是：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」（路 1:34）这是所有的都会有的疑惑。童女怀孕，怎么可能？医学上怎么解释？你相信吗？或是像马利亚一样半信半疑？天使对她说，「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所 要生的圣者必称为上帝的儿子。」(路 1:35) 天使并且引用马利亚的亲戚伊利莎白(注 4)年老怀孕为例来说明，上帝要成就的事，没有不可能的。天使一离开，马利亚就 去拜访伊利莎白，她想，大概只有伊利莎白能够了解她此时的心情。果然，伊利莎白一看到马利亚，她所怀的胎就在腹里跳动。这件事在四福音中只有路加福音有这样的描述，路加是医生，能够注意到胎动这么细微的事。伊利莎白还证实了马利亚以及她所要怀之胎的身份，称马利亚所要生的为「主」(路 1:43)。

　　英国科学家在 1997 年宣布，他们可以从一个成羊的细胞来复制羊，让它生长，而此复制成功长成的羊与原来的羊基因完全一样。这个消息轰动全世界，令许多人感 到忧心，怕将来如果被应用到人类身上，不知道会发生什么样的问题。其实，复制人类的技术难度还更高，先撇开伦理问题不谈，复制羊的事件其实让我们看到，生命的奥秘并不像我们原先所了解的，以为只有精子与卵交配才能够产生另一个个体。创造生命以及自然律的主宰，掌握生命的奥秘，他要让马利亚以童贞女的身份怀孕，这是绝对有可能的，在他并无难成之事。一些目前科学所不能理解的事，将来仍有可能被发现。主耶稣曾经说过：「在人这是不能的，在上帝凡事都能。」(太 19:26)

　　马利亚在耶稣的一生当中看到许多奇妙、不能理解的事情，她总是把这些事存在心里，反覆思想(路 2:19、2:51)。她和约瑟所建立的家庭并不是十分富有，这可从 他们把婴孩耶稣献上时，是用班鸠雏鸽，而不是献牛羊看得出来(路 2:22-24，对照 利 12:8)。在圣殿中，虔诚的老西面谈论耶稣的将来，并告诉马利亚她将心如刀割。 马利亚的谦卑与顺服的心，在她见伊利莎白时所唱的诗里表露无遗：「我心尊主为大 ；我灵以上帝我的救主为乐。」(路 1:46-47) 伊利莎白也曾赞赏她说，「这相信的女子是有福的！」(路 1:45) 难怪她会被选做耶稣肉身的母亲。除了耶稣之外，马利 亚后来还生了不少儿女，有雅各、约西、西门、犹大等(太 13:55)。

　　马利亚是我们的好榜样，她有许多地方值得我们学习，但她也是人，不是神。天主教会在历代高举她，鼓励信徒向她祷告，并在公元 1854 年时接纳「马利亚无罪成孕」的教义，主张马利亚本身出生时为无罪受孕，此为基督教会所不能接受(注5)。

四、耶稣的童年

　　福音书基本上并不是要为耶稣写传记，而是要记录耶稣所行所言，并且见证他的受难及从死里复活，因此有关耶稣三十岁以前的资料非常少，只有路加亲自详细考查，留下几段轶事(路 1:3)。路加有可能亲自拜访耶稣的母亲马利亚，因此有许多有关 婴孩耶稣以及耶稣童年的资料。路加福音 2:41-52 记载耶稣在十二岁那年，随从父母到耶路撒冷圣殿，却被父母遍寻不着。原来耶稣还留在圣殿中和教师们讨论圣经。 这件事已经显示出，耶稣在童年时期非常关心天父以及圣殿的事务。但耶稣最后还是 随从父母回家，以尽为人子女的本份。路加说：「耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。」(路 2:52) 这是一种全人的成长、平衡的成长，可以供现代父母养育子女时做参考。很多父母希望子女学业成绩杰出甚至得第一名，往往使子 女心理压力过大，小儿科门诊因而多了一项病名：第一名症候群。遗憾的是，在成绩 上得第一的，往往由于过份专注学业而忽略其他方面的学习；尤其在与人相处、与人共事等方面，更是缺乏训练。有人说，华人个个都很优秀，但是集合起来往往是一盘散沙，甚至互相嫉妒，内斗，造成力量不增反减。耶稣的成长可以作我们的榜样。在成长的过程中，你最欠缺的是那一方面？如果你有孩子的话，你希望他长成什么样呢？你会如何帮助他平衡地成长？

五、耶稣是否真有其人

　　耶稣在一开始的时候是一个没没无闻的人，不但他自己最后被处死刑、被钉十字架，追随他的人亦遭受迫害。耶稣的生日已经不可考，因此后来当基督教被罗马帝国接纳为国教时，皇帝君士坦丁为了庆祝耶稣降生，沿用当时一个宗教庆典的日子，亦即太阳神的生日，来纪念耶稣的降生，时为公元 325 年左右。这就是圣诞节(注 6)订在十二月二十五日的由来。

　　有人怀疑耶稣在历史上是否真有其人，因为有关耶稣事迹，似乎只有圣经记载，圣经以外的资料很少。不过这「很少」的资料，却对耶稣的历史性提供了有力的证据 。特别是他们都出于未信者或敌对者之手，更加显示耶稣是真有其人。

　　1.第一世纪犹太史学家约瑟夫在他的《古事记》一书中两度提到耶稣。一次较短，主要描述一个基督徒领袖雅各受审的情形说，「那称为基督的耶稣的兄弟」；另一次稍长，提到耶稣在彼拉多时出现，行奇事，教导人，最后被控告、被钉十字架，第三天又复活。这稍长的一段甚至也写说「他是基督」。有人说，这稍长的一段经过后期基督徒所润饰。不论有没有润饰，耶稣的历史性在约瑟夫的笔下是毫无疑问的，他最后还说，那些基督徒至今仍存(注 7)。

　　2.犹太在巴比伦的他勒目中，有六处提到耶稣，都是以相当不客气的语气提及， 显示出早期基督徒与犹太人之间有紧张关系存在。他勒目虽然到公元第五世纪才写成 文字，但其传统相当早(注 8)。

　　3.拉丁作家小皮里纽(Pliny the Younger, 约在公元 62- 113 年)，当他在小亚 细亚当总督时，曾经写信请示皇帝他雅努(Trajan, 98-117 A.D.)，如何处里日益增 多的基督徒所带来的经济问题；因为基督徒增多，为异教献祭用的祭牲销路大减。他 在信中说，这些基督徒「彼此对应地向基督唱诗，像对神一样。」 (注 9)

　 4.罗马历史学家塔西图(Tacitus, 约在公元 55-117 年)，在他的《纪年表》一 书中描述基督徒在罗马皇帝尼禄时期受迫害的情形。他特别注明，「他们的名称是来自基督一字，基督是提比留在位期间被巡抚彼拉多判罪处死的。」(注 10)

　　从以上的记事，我们可以肯定地说，耶稣是真有其人。

附录：耶稣降生年代的探讨

　　西元本来是要以耶稣降生那年作为开始的，但是最近学者们的研究发现，耶稣降 生并不在公元元年。原来在公元 525 年以前，西方通用的历法是 A.U.C. (anno urbis conditae = from the foundation of the city of Rome)，就是从罗马城奠基那年起计算。公元 525 年时，教皇约翰一世由于不喜欢罗马皇帝曾经逼迫基督徒，不爱 用 A.U.C.，于是下令丢尼修斯 (Dionysius) 为西方教会制订一种标准历法，以耶稣降 生那年起算，用 A. D. (anno Domini = in the year of the Lord，俗称公元或西元 )来表示。丢尼修斯推算出 A.D. 1 年等于 A.U.C. 754 年；一直到公元 800 年左右 ，A. D. 已经普遍取代 A.U.C.。

　　后来学者考查，丢尼修斯至少算错四年。犹太史家约瑟夫 (Flavius Josephus) 所写的书上记载，大希律死于 A.U.C. 750年的逾越节前，也就是公元前 4 年 4 月 4 日左右 (4 B.C.)。马太福音第二章记载，大希律从东方博士那里知道耶稣的降生，杀 了伯利恒城周围两岁以内的婴孩，足见耶稣降生一定是在大希律死之前，在公元前 4-6 年之间。

　　黄子嘉认为，耶稣降生最有可能是在 5 B.C.，其理由如下(注 11)：

1. 约翰福音 2:13-20 记载，耶稣开始出来工作后第一次上耶路撒冷过逾越节，那时大希律建殿已经 46 年。约瑟夫记载大希律于 20-19 B.C. 开始建造圣殿，从 20 B.C. 开始算起，第 46 年是 27 A.D.，足见约翰福音 2:20 所记载的是 27 A.D. 的逾越节发生的事，约在春天。

2. 估计耶稣在约翰福音 2:13-20 所记载的逾越节以前约半年，出来受洗，开始传道，这时约为 26 A.D. 年底。犹太人的祭司或公会成员开始有资格出来工作的年龄 是三十岁，所以推算 26 A.D. 时主耶稣三十岁，如此，耶稣就在5 B.C. 降生。

▲附注：

1. 拉结是旧约中雅各的爱妻，耶利米引用拉结哭她的儿女不肯受安慰，代表的是所 有的母亲。

2. 陈润棠,《新约背景》 (台北：校园出版社, 1986), pp.97-98.

3. 弥赛亚就是基督，是受膏者的意思。基督是希腊文，弥赛亚是希伯来文。请参见 梁望惠, 《诗歌与智慧文学》(台北：台湾基督长老教会教育委员会, 1998), pp.78-79. 及本书 pp.105-106.

4. 伊利莎白是新标点和合本的翻译，原来的和合本翻译成以利沙伯。

5. 林鸿信,《教理史(下)》(台北：礼记出版社, 1995), p. 310.

6. 台湾媒体在近几年来采用「耶诞节」来代替从前的「圣诞节」，这是因为圣诞节 也有其他宗教采用，怕会产生混淆。

7. 麦资基,《新约导论》, 苏蕙卿译, (香港: 基督教文艺出版社, 1976), pp.67-70.

8. 同上, pp.70-71.他勒目(Talmud)是犹太人的解经书，包含犹太人的口传律法米 示那(Mishnah)及其解说。

9. 同上, pp.71-72.

10. 同上, p.72.

11. 这是根据黄子嘉 1986 年在中华福音神学院任教时课堂上的讲义，黄子嘉为前任 中华福音神学院院长，目前在美国牧会。

▲背金句：加拉太书 4:4-5

▲作业：

1. 请阅读第三课的课文。

2. 每周读经：

第一种进度表：请阅读马太福音 9-16 章。

第二种进度表：

请阅读马太福音 3:13-4:11、马可福音 1:9-13、路加福音 3:21-4:15、 约翰福音 1:31-34。