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14:1你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）。

先知傳道——更超卓的恩賜

你們要追求愛，也要渴慕屬靈的事①，但更要渴慕做先知傳道②。

再論聖靈的恩賜

你們要追求愛。要渴慕屬靈的恩賜，尤其是宣講上帝信息的恩賜。 		你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。宜求愛德、亦盡心求神恩、尤求賜解經才、
你們要追求愛，也要渴慕屬靈的(恩賜)，

更要(渴慕)先知講道。

預言和方言

你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的是說預言。

說方言和作先知講道

你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，尤其是作先知講道([14.1]「先知講道」：原文直譯「說預言」；3節同。)。

先知與語言二神恩的比較

你們要追求愛，但也要渴慕神恩，尤其是要渴慕做先知之恩。 		你們要追求愛，也要切慕屬靈的事，尤其要切慕傳講神言的才能。

作先知講道勝於說方言

你們要追求愛、也要切慕屬靈的( 恩賜)、其中更要羡慕的、是作先知講道。 		你們應當追求愛心、也要羨慕聖靈各樣的恩賜、其中更當著意的、是作先知講道。

說預言愈於說方言

宜趨愛、切慕神貺、其要者能預言也、 		爾宜追求乎愛、且切慕靈賜、最要者、能預言也、 你們要追求愛；也要切慕屬靈的恩賜，其中更要緊的，是作先知講道。 ( [ 14:1 ] 編註：「方言及講預言之恩賜」)爾曹追求愛德、切慕屬神之恩賜、最要者、惟言預言、 汝等從事仁。求風錫。最可求。乃先語。 汝等從事仁、求聖神錫、最可求乃先語、

說豫言愈於說方言

當求仁、而慕神賜、最要者惟設教、

先知講道愈於言方言

爾當求愛、且慕神之恩賜、更慕為先知講道、 		汝輩務求仁。乞風錫。更求先語。 宜追仁愛。且切求靈賜。最要者。能傳預言也。 爾等務仁。求靈賜。甯求預言。 可追仁愛、且慕靈賜、切求預言。 註釋 串珠 原文 典藏
14:2那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。原來那說殊言③的，不是對人說，而是對神說，因為沒有人聽得懂；他是在靈裡講說各樣的奧祕。 那講靈語的不是對人講，而是對上帝講，因為沒有人聽得懂他的話。他是藉著聖靈在講述奧祕的真理。 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來，然而他在靈裏卻是講說各樣的奧祕。若言人弗解之言、則非對人言、乃對天主、因聽者不晰、伊乃藉聖神言奧妙、
因為說靈語的，不是對人說，而是對上帝(說)：

因為沒有人聽懂，

他藉著聖靈說奧祕；
那說方言的原不是對人說，乃是對　神說，因為沒有人明白；他是藉聖靈【131】講說各樣的奧秘。那說方言([14.2]「方言」或譯「靈語」；4、5、6、13、14、16、18、19、22、23、24、26、27、39節同。)的，不是對人說，而是對上帝說，因為沒有人聽得懂；他是藉着聖靈說各樣的奧祕。 原來那說語言的，不是對人，而是對天主說話，因為沒有人聽得懂，他是由於神魂講論奧秘的事； 因爲捲舌頭說話的、不是對人說，乃是對上帝說；因爲沒有人聽得來；他只是憑着靈講奧祕的事。 那說方言的、原不是對人說、乃是對上帝說．因爲沒有人聽出來．然而他在心靈裏、卻是講說各樣的奧秘。 那說方言的、不是對人說、乃是對天主說、因為沒有人懂得、然而他卻是被聖靈感動說奧妙的話。 言方言者、非與人言、乃與上帝言、因無人達之、惟以其心而言奧秘也、 夫言方言者、非向人言、乃向上帝言、蓋無人通之、彼惟於靈言諸奧耳、 那說方言的，不是對人說，乃是對上帝說；因為沒有人聽明白；但他在心靈裏，乃是講說各樣的奧秘。 蓋言方言者非向人言、乃向上帝也、因彼以神言奧妙、而無人聽聞、 葢語異音。非語人。乃語神。而無人通之。惟以風言奥義。 蓋語異音、非語人、乃語神、而無人通之、惟以風言奧義。 人感於神、以言奧妙、而所言者、諸國方言、則聽者不知、蓋非與人言、乃與上帝言、 言方言者、非向人言、乃向天主言、蓋感於聖神言奧妙、而無人會悟、 蓋語異音者語神。非語人。因無人通之。惟以風言奧義。 夫言異言者。言於神。不言於人。蓋雖以靈言奧義。而無人聞知。 蓋講異音者。非與人語。乃與神語。緣無人通之。惟以靈言奧義也。 夫言異言者、非言於人、乃言於神、雖感於靈、此言奧妙、然無人曉之。 註釋 串珠 原文 典藏
14:3但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。可是那做先知傳道的是對人說，為要造就、鼓勵和安慰人。 可是，那宣講上帝信息的是對人講，是要造就，鼓勵，和安慰他們。 但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。若講解者、乃對人言、為輔德勸勉安慰、
但先知講道的人對人說

建造、勸勉、安慰。
但說預言的是對人說，要鞏固【132】、安慰、勸勉人。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。 但那做先知的，卻是向人說建樹、勸慰和鼓勵的話。 但傳講神言的卻是對人講建立勸勉和撫慰。 但作先知講道的、是對人說、要造就、安慰、勸勉人。

說豫言愈於說方言

作先知講道的、是對人說、能建立德行、也能勸勉、也能安慰。 		預言者乃與人言、建立獎勸安慰也、 但預言者向人言、以建立、勸勉、安慰、 但作先知講道的，是對人說，要造就人，安慰人，勸勉人。 然言預言者、乃向人言、爲建造、爲勸勉、爲安慰、 先語者。語人。以利。以勸。以慰矣。 先語者、語人以建德、以勸、以慰矣。 設教者、是與人言、輔德、勸勉、安慰者也、 為先知講道者、乃向人言、以建德、以勸勉、以安慰、 先語者。語人以建德。以勸。以慰矣。 惟傳預言者。言於人。以建德。勸勉。安慰也。 夫預言者。乃與人言。以立德勸勉安慰矣。 惟預言者、乃謂於人、以建德也、以勸勉也、以安慰也 註釋 串珠 原文 典藏
14:4說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。那說殊言的是造就自己，但那做先知傳道的是造就教會。 講靈語的人只造就自己，宣講上帝信息的人是造就全教會。 那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。是以言人不晰之方言者僅益己、兼講解者則益教會、
說靈語的人建造自己；

先知講道的人建造教會。
說方言的是造就【133】自己，說預言的乃是造就教會。說方言的，是造就自己；作先知講道的，是造就教會。 那說語言的，是建立自己；那講先知話的，卻是建立教會。 捲舌頭說話的建立自己，傳講神言的卻建立教會。 說方言的、是造就自己．作先知講道的、乃是造就教會。 說方言的、是建立自己的德行、作先知講道的、是建立教會的德行。 言方言者、建乎己、預言者、建乎會、 言方言者、建立乎己、言預言者、建立乎會、 說方言的，是造就自己；作先知講道的，是造就教會。 言方言者建造於己、言預言者建造於教會、 言異音者。( [ 14:4 ] 編註：劍橋抄本無「。」)自利。先( [ 14:4 ] 編註：「先」劍橋—大英抄本為「言先」)語者。( [ 14:4 ] 編註：劍橋抄本無「。」)利神㑹。 言異音者、自建德。言先語者、建德神會。 言諸國方言者益己、設教者益會、 言方言者、建己之德、為先知講道者、建教會之德、 言異音者。自建德。言先語者。建德於神會。 言異言者。建德於己。傳預言者。建德於會。 講異音者。立德於己。惟預言者。立德於神之信會。 言異言者、建德於已、乃預言者、建德於會。 註釋 串珠 原文 典藏
14:5我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。我雖然希望你們都說殊言，但更希望你們都做先知傳道。因為，除非說殊言的能把殊言翻譯出來使教會得到造就，否則那做先知傳道的就比說殊言的更大了。 我希望你們都會講靈語，可是我更希望你們都有宣講上帝信息的恩賜。因為，除非有人能把靈語翻譯出來，使全教會得到造就，否則，宣講上帝信息的就比講靈語的更重要。 我願意你們都說方言，但我更願意你們申言；說方言的，若不繙出來，使召會得建造，那申言的，就比他強了。吾願爾衆、皆得言方言、然不若能講解、蓋講解者、較言方言為最、若兼能譯、以益教會、尤善、
我願意你們都說方言，

更加(願意)你們能預言講道；

因為...那預言的比說方言的要強。(...處填入下一、二行)

除非不解釋出來，

使教會得到造就，
我盼望你們都說方言，更盼望你們說預言。因為說方言的，若不繙出來使教會被造就，那說預言的就比他強了。我希望你們都說方言，更希望你們作先知講道；因為說方言的，若不解釋出來，使教會得造就，那作先知講道的就比他強了。 我願意你們都有說語言之恩，但我更願意你們都做先知，因為講先知話的比說語言的更大，除非他也解釋，使教會獲得建立。 我願你們都能捲舌頭說話，但更願你們傳講神言。因爲捲舌頭說話的、除非解釋出來、使教會得建立，那傳講神言的就比他強。 我願意你們都說方言．更願意你們作先知講道．因爲說方言的、若不繙出來、使教會被造就、那作先知講道的、就比他強了。 我願你們都能說方言、然而更當著意的、是作先知講道、因為說方言的、若不解說、使教會建立德行、那作先知講道的、便比他強了。 我願爾眾言方言、尤願爾預言、蓋言方言者、若不譯之、使會建立、則預言者較之為大矣、 我願爾皆言方言、而尤願爾言預言、蓋若不譯以致建立乎會、則預言者、大於言方言者也、 我願意你們都說方言，但更願意你們作先知講道：因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。 我願爾曹皆言方言、最要者惟言預言、蓋預言者較言方言者更大、若此者况又不譯解、以使教會得建造、 我願尔衆( [ 14:5 ] 編註：「衆」劍橋—大英抄本為「等」)言異音。尤願先語。葢先語者。大于言異音者。惟異音冝有翻譯。以( [ 14:5 ] 編註：劍橋—大英抄本無「以」)致㑹受利。 我願爾等眾言異音、尤願先語、蓋先語者、大于言異音者。惟異音宜有翻譯、致會受建德。 吾願爾眾、言諸國方言、最要者設教、蓋設教、較之言諸國方言為大、如言諸國方言、則當自譯、使會獲益、 我願爾曹皆言方言、更願爾為先知講道、蓋言方言者、若不解使教會建德、則為先知講道者、較彼為大、 予願汝等皆言異音。尤願汝先語。蓋言異音。若不翻譯致會受建德。則先語大於異音者也。 我願爾皆言異言。而尤願爾傳預言。蓋言異言者。若不譯以致建德於會。則傳預言者較之為大矣。 我欲爾等講異音。更欲爾之預言。蓋講異音者。若不譯之。較信會立德。則預言大於異音也。 我願爾眾、皆言異言、尤願預言、蓋預言者、超異言者、然必譯之、致會得建。 註釋 串珠 原文 典藏
14:6弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？所以弟兄們，就算我現在到你們那裡去，用殊言說話，但如果不用啟示、知識、預言④、或教導來對你們說話，那麼我對你們有什麼益處呢？ 所以，弟兄姊妹們，我到你們那裏去，如果只講靈語，不帶給你們從上帝來的啟示、知識、預言，或教導，那對你們有甚麼益處呢？ 弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，與你們有甚麼益處？除非我用啟示，或知識，或豫言，或教訓，對你們講說。弟兄等、如我就爾、第以方言傳、並不以默示或知識或預言或教訓而解、則何益、
但現在兄弟們，

若我到你們那裡說靈語，

若非或藉著啟示、...對你們說，將對你們有什麼益處呢？(...處填入下一行)

{或藉著知識、或藉著上帝感動的話、或藉著教導}
弟兄姐妹們【134】，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓給你們講解，對你們有甚麼益處呢？弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教導，給你們講解，我對你們有甚麼益處呢？ 弟兄們！假使我來到你們那裏，只說語言，若不以啟示，或以知識，或以先知話，或以訓誨向你們講論，我為你們有什麼益處？ 其實弟兄們，我到你們那裏去、若只捲舌頭說話，而不用啟示或知識、或神言傳講、或教訓、對你們講，於你們能有甚麼益處呢？ 弟兄們、我到你們那裏去、若只說方言、不用啓示、或知識、或豫言、或教訓、給你們講解、我與你們有甚麽益處呢。 弟兄們、我若到你們那裏去、只說方言、倒不將默示、知識、豫言、道理、傳給你們、有甚麽益處呢。 兄弟乎、如我就爾、第言方言而不以啟示、知識、預言、教誨語爾、則何益哉、 兄弟乎、若我就爾而言方言、不言啟示、或知識、或預言、或教誨、則於爾何益哉、 弟兄們，我如今到你們那裏去，若只說方言，不用啓示，或知識，或豫言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？

第一百五五節誦

〇弟兄乎、今我若來就爾等、言方言者向爾等所言、設非以默示、或以知識、或以預言、或以教訓、我所行於爾等者、則何益哉、 		列弟兄乎。若余到尔處言異言( [ 14:6 ] 編註：「言」劍橋—大英抄本為「音」)。若不以黙照。或知。( [ 14:6 ] 編註：劍橋—大英抄本無「或知。」)或先語。或( [ 14:6 ] 編註：「或」劍橋抄本為「或知識。或」 )( [ 14:6 ] 編註：「或」大英抄本為「或知識或」)教訓明講。( [ 14:6 ] 編註：「或教訓明講。」劍橋抄本為「明講。或教訓」)( [ 14:6 ] 編註：「或教訓明講。」大英抄本為「明講或教訓」)即有何尔益耶。 列弟兄乎、若余到爾處、言異音、若不以默照、或知識明講、或先語、或教訓即有何爾益耶。 兄弟乎、如我就爾、第言諸國方言、而不傳默示、智慧、預言、教訓、則何益哉、 兄弟乎、我就爾、若第言方言、而不以默示、或知識、或預言、或教訓勸爾、則於爾何益哉、 諸弟兄乎。若予來汝處言異音。不以默照。或以知識。或以先語。或以教訓。汝有何益。 兄弟乎。若我就爾而言異言。不言默示。或知識。或預言。或教道。則於爾何益哉。 昆弟乎。若我至爾處講異音。而不與爾顯示。或知識。或預言。或訓誨。則爾有何益哉。 兄弟乎、若我就爾、惟言異言、不傳默示智慧、預言教訓、有何益哉。 註釋 串珠 原文 典藏
14:7就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？甚至是那些沒有生命卻能發出聲音的東西，例如笛子或豎琴，如果發出的音調沒有分別，怎麼能使人知道所吹所彈的是什麼呢？ 甚至那些沒有生命的樂器，就像笛子或豎琴吧，如果它們發出的聲音沒有高低的分別，怎麼能使人知道所吹所彈的是甚麼曲調呢？ 就是那無生命而發聲之物，或簫、或琴，若發出來的聲調沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼？夫有聲無靈物、如簫如琴、若不正其音、焉知鼓吹者為何、
就是那有聲而沒有生氣的東西，


或笛，或琴，


在聲音上若沒有分別，


怎能知道吹出或彈出是甚麼呢？
就像那能發聲的死物，或簫，或琴發出來的聲音，若音調不清，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？就連那有聲而沒有生命的東西，如簫，如琴，發出來的音若沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？ 就連那些無靈而發聲之物，簫也罷，琴也罷，若分不清聲調，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？ 就是那些無生氣之物、或簫笛或絃琴、也能發出聲音呀；但若在音響中不表出音程的區別來，所吹所彈的怎能使人明白呢？ 就是那有聲無氣的物、或簫、或琴、若發出來的聲音、沒有分別、怎能知道所吹所彈的是甚麽呢。

以樂器設喻

那有聲響的死物、或簫或琴、若不辨明了聲音、焉能知所吹所彈的是甚麽呢。

以樂器設喻

夫有聲無氣之物、如簫如琴、使不正其音、焉知所鼓吹者何歟、 		夫有音無魂之物、如簫如琴、若發聲無別、焉知所吹所鼓者何耶、 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音，沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？ 夫無靈者發聲、或笛、或琴、若不分別其音調、焉知所吹所鼓者、何也、 即無魂有音之噐。或簫。或瑟琴( [ 14:7 ] 編註：「瑟琴」劍橋—大英抄本為「琴瑟」)。若其音。( [ 14:7 ] 編註：劍橋抄本無「。」)不明辨所( [ 14:7 ] 編註：「辨所」劍橋抄本為「辨。所」)唱所彈之意( [ 14:7 ] 編註：「意」劍橋—大英抄本為「音」)。何得以知。 即無魂有音之器、或簫、或琴瑟、若其音不明辨、所唱、所彈之音、何得以知。

以樂器設喻

夫有聲無氣之物、如簫如琴、不正其音、焉知鼓吹者何與、

以樂器設喻

夫有聲無氣之物、如簫如琴、發音不別、焉知所吹所鼓者何也、 		即無魂有音之器。或簫管。或琴瑟。若其音不明辨。則所唱。所彈之音。何得以知。 夫無靈而發音之器。或簫或琴。若發音無別。何知所吹所鼓者乎。 即有音之器而無氣。如簫管琴瑟。若不明辨厥音。則所唱所彈。何得知乎。 夫有發聲無氣之物、如簫如琴、若不別音、何知所吹所彈者乎。 註釋 串珠 字典 原文 典藏
14:8若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？實際上，如果號角發出的聲音真的不清楚，誰會準備好出戰呢？ 要是吹號的吹不出準確的音，誰能準備打仗呢？ 若吹無定的號聲，誰能豫備打仗？如吹角而音無別、奚以備戰、
因為若號角吹出不清楚的聲音，

誰能預備打仗呢？
若吹雜亂的號聲，誰能預備打仗呢？號角吹出來的音若不清楚，誰會預備打仗呢？ 若號筒吹的音調不準確，誰還準備作戰呢？ 就是號筒罷、若發出無定的聲音來，誰能豫備出戰呢？ 若吹無定的號聲、誰能豫備打仗呢。 若號筒不發一定的聲音、誰能豫備打仗呢。 角聲無定、孰備戰乎、 號筒若無定音、誰將備戰乎、 若號筒不吹一定的聲音，誰能豫備打仗呢。 若角發無定之聲、誰能備戰、 葢號筒。( [ 14:8 ] 編註：劍橋抄本無「。」)若出的音不明。誰預備戰事乎。 蓋號筒、若出的音不明、誰預備、戰事乎。 如吹角而音無別、奚以備戰乎、 若角不發一定之聲、誰備戰乎、 蓋猶號筒。若音出不定誰預備戰事乎。 又號筩發音不明。誰備戰乎。 若有號筒。出音不定。又誰預備戰陣乎。 號筒發音無別、誰能別戰乎。 註釋 串珠 字典 原文 典藏
14:9你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。照樣，如果你們用舌頭說出不可理解的話，那麼所說的怎麼能使人明白呢？這樣，你們就是向空氣說話了。 同樣，你們所講的靈語若不清楚，誰能明白裏頭的信息呢？你們就是向空氣說話罷了！ 你們也是如此，若不用舌頭說容易明白的話，人怎能知道你所說的是甚麼？這樣，你們就是向空氣說話了。若爾舌發不解之音、焉知所言為何、爾言第發於虛氣、
你們也是如此； 


用舌頭若不說出明確清楚的話，


怎能知道所說的話是甚麼呢？


你們就是向空氣說話。
對你們也是一樣，舌頭若不清楚說話，人怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空氣說話了。你們也是如此；若用舌頭說聽不懂的信息，怎能知道所說的是甚麼呢？你們就是向空氣說話了。 同樣，你們若不用舌頭說出明晰的話，人怎能明白你說的是什麼？那麼，你們就是向空氣說話。 你們也是這樣：你們若不用舌頭發出容易懂的話來，所說的怎能使人明白呢？那你們就簡直向空氣說話了！ 你們也是如此、舌頭若不說容易明白的話、怎能知道所說的是甚麽呢．這就是向空說話了。 如此、你們口中若說不明白的話、焉能知道所說的是甚麽、不是望空中說話麽。 爾曹亦然、若舌不出易解之言、焉知所言乎、乃於空而言耳、 爾曹亦然、若不以舌出易解之言、焉知所言乎、爾乃向空而言耳、 你們也是如此，舌頭不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。 爾曹亦然、若以舌發不明之言、焉知其所言者、何也、爾曹將向空氣而言、 汝軰亦然。若不出明言。所語何以得知。不免空虗已。 汝輩亦然若不出明言、所語何以得知、不免空虛而言。 舌音不明、焉知所言乎、無乃空言耶、 爾曹亦然、若以舌出言不明、焉知所言者何歟、豈非向空而言乎、 汝曹亦然。若不以明言使曉。何知所語。如言於空虛耳。 如是。爾以舌而言不明。何知所言乎。言於空耳。 爾等亦然。若以舌出不明之言。烏知所語者為何。爾如言於空虛矣。 爾等亦然、舌音不明、何知所言乎、豈非虛空而言者耶。 註釋 串珠 原文 典藏
14:10世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。世界上也許有好多種語言，但沒有一種是沒有意思的。 世界上有許多不同的語言，而沒有一種語言是不表達意思的。 世上的口音，種類或者甚多，卻沒有一樣是無音義的。譬世方言固多、莫不涵意、
在世上聲音的種類或者甚多，


卻沒有一樣是無意思的；

世上的語言或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。世上有許多種語言，卻沒有一樣是無意思的。 誰也知道世界上有很多語言，但沒有一種是沒有意義的。 世界上固然有這麼多種的口音，可沒有一樣是音義不清的呀。 世上的聲音、或者甚多、卻沒有一樣是無意思的。 世上的口音雖多、卻沒有一樣是無意思的。 世之方言固多、莫不有其義、 世上之音、類雖或多、未有非音、 世上的聲音甚多，郤沒有一樣是無意思的。 譬世界有如許音類、無一無義、 天下如此許多之類。而無マ其音者。 天下如此許多之類音、而無無其意者、 世之方言固多、無不有其義、 世之方言固多、其音無不有義、 天下類音如此之多。而未有無其意者。 天下諸音。雖有如此之多。無不有義。 天下類音。雖如此之多。然未有無其意者。 概世之音、雖如此多、無不有意 註釋 串珠 原文 典藏
14:11我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。所以，如果我不明白那語言的意思，那麼，對於說話的人，我就是個外族人；對於我，那說話的人也是個外族人。 要是我不明白那種語言，那麼，使用那種語言的人對我來說是外國人，我在他眼中也是一個外國人。 這樣，我若不明白那口音的意思，我對那說話的便是化外之人，那說話的對我也是化外之人。儻我未解其意、則言者以我為異方人、我亦以彼為異方人、
所以若我不明白那聲音的含義，

這說話的人必以我為未開化的人，

我也以說話的人為未開化的人。
我若不明白那語言的意思，這說話的人必以我為外籍人，我也以他為外籍人。我若不明白那語言的意思，說話的人必以我為未開化的人，我也以他為未開化的人。 假使我不明白那語言的意義，那說話的人必以我為蠻夷，我也以那說話的人為蠻夷。 所以若不明白那口音的意義，我對那說話的、便像蠻野人，那說話的對我、也像蠻野人了。我若不明白那聲音的意思、這說話的人必以我爲化外之人、我也以他爲化外之人。 我若不明白話語的意思、說的人要把我當作化外人、我也要把說的人當作化外人。 若不識其義、則言者將以我為夷、我亦將以言者為夷矣、 若我不識其音之意、則言者將以我為夷、我亦將以彼為夷矣、 我若不明白那聲音的意思，這說話的人，必以我為化外之人，我也以他為化外之人。 我若不識其音之義、則我爲言者爲夷、而言者爲我亦爲夷、 若余不識他人語( [ 14:11 ] 編註：「人語」劍橋—大英抄本為「人之語」)意。余與之即為蠻。其語我( [ 14:11 ] 編註：劍橋—大英抄本無「我」)者。( [ 14:11 ] 編註：劍橋抄本無「。」)亦與( [ 14:11 ] 編註：「與」劍橋—大英抄本為「語」)我為蠻也。 若余不識他人之語意、余與之即為蠻、其語者亦與我為蠻也。 不識其義、則言者將以我為夷、我將以彼為夷矣、 我若不識其音之義、則言者必以我為夷、我亦以言者為夷矣、 若予不識語意。予即與之為蠻。其語者亦與我為蠻也。 若我不識音之義。則我於言者為夷。言者於我。亦為夷矣。 但我若不識語意。以我即與之為蠻。彼語之者。亦與我為蠻矣。 意若不識、與言之者、以我為夷、我將以言之者為夷。 註釋 串珠 原文 典藏
14:12你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。你們也是這樣：既然你們對屬靈的事⑤是熱心人，就應當追求造就教會的事，好讓你們能豐足有餘。 同樣，既然你們熱切希望有屬靈的恩賜，就應該多多追求那能夠造就教會的恩賜。 你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。若爾曹切求神恩、宜豐於此恩、特益教會、
你們也是如此，

既然你們是渴求屬靈的(恩賜)，

就當渴求你們能增長對教會的建造(的恩賜)。
對你們也是一樣。既是切慕聖靈的恩賜，就當多求造就教會的恩賜。你們也是如此，既然你們切慕屬靈的恩賜，就當追求多得造就教會的恩賜。你們也當這樣：你們既然渴慕神恩，就當祈求多得建立教會的恩賜。 你們也是這樣：你們旣是切慕屬靈恩賜的人，就應當爲了教會之建立、求得滿溢之靈恩。

當求多得造就教會的恩賜

你們也是如此．旣是切慕屬靈的( 恩賜)、就當求多得造就教會的恩賜。 		如此、你們既然羨慕聖靈的恩賜、就該為建立教會德行、祈求多得恩賜。 爾曹既慕神貺、宜求充溢以建乎會、 爾曹亦然、既切慕靈賜、宜益求建立乎會、 你們也是如此，你們既是切慕屬靈的恩賜。 亦如是、爾曹因屬神靈之志士、宜求豐富爲教會之建造、 汝等既尚風錫而( [ 14:12 ] 編註：「錫而」劍橋抄本為「錫。而」)求㑹利。冝圖豊盛。 汝等既尚聖神錫、而求會之建德、宜圖豐盛、 爾曹若求神賜、宜於益會之事求其多、 如是、爾曹既慕神之恩賜、則多求其能建教會之德者、 故汝等既尚風鍚。宜圖豐盛。致會建德。 故爾切求靈賜。宜益求建德於會者。 故爾等亦然。既追慕靈賜。宜圖豐盛。致信會立德。 如是、爾等若求靈賜、於建教會而求之也。 註釋 串珠 原文 典藏
14:13所以那說方言的，就當求著能翻出來。所以，說殊言的人應當禱告，好讓自己能翻譯出來。 所以，講靈語的人應該祈求特別的恩賜，好解釋靈語的意思。 所以那說方言的，就當禱告，使他能繙出來。是以言方言者、宜祈且譯解、
所以那說方言的，就當祈求能解釋(方言的恩賜)。
所以那說方言的，就當求着能繙出來。所以，那說方言的，就當祈求有翻方言的恩賜。

語言之恩不如先知之恩

為此，那說語言的應當祈求解釋之恩， 		所以捲舌頭說話的要禱告、使他能解釋。 所以那說方言的、就當求着能繙出來。 所以說方言的、就當求主呌他能解說。 故言方言者、宜求能譯、 是以言方言者、宜祈能譯也、 所以那說方言的，就當求着能繙出來。 是以言方言者當祈禱、爲譯解之、 是以言異音。冝求( [ 14:13 ] 編註：「冝求」劍橋—大英抄本為「冝祈求」)能翻譯。 是以言異音、宜祈求能翻譯、 言諸國方言者、宜求能譯、 是以言方言者、祈禱亦當解之、( 祈禱亦當解之或作當求能解之) 故言異音者宜祈能翻譯。 是以言異言者。宜祈能譯焉。 是以講異音者。當求能譯也。 言異音者、可求能譯。 註釋 串珠 原文 典藏
14:14我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。如果我用殊言禱告，是我的靈在禱告，但我的理性卻是結不出果子的。 如果我用靈語禱告，就是我的靈在禱告，可是我的理智不發生作用。 因為我若用方言禱告，我的靈就禱告，我的心思卻沒有作用。若我用方言祈禱、是吾神雖行祈禱、而吾明悟未曾獲益、
我若用方言禱告，

是我的靈禱告，

但我的理智沒有效果。
我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的心思沒有參與。我若用方言禱告，是我的靈在禱告；但我的理智沒有效果。 因為我若以語言之恩祈禱，是我的神魂祈禱，我的理智卻得不到效果。 因爲我若捲舌頭禱告，只是我的靈禱告，我的心思並不發生果效。 我若用方言禱告、是我的靈禱告．但我的悟性沒有果效。 我若用方言祈禱、是我的靈祈禱、但我的悟性沒有益處。

二者俱為使人獲益

如我以方言祈禱、是乃我心祈禱、而知識無所裨益、 		若我以方言祈禱、乃我之靈祈禱、而我之悟性無有果矣、 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有效果。 蓋我若以方言祈禱、則我神靈雖祈禱、而我明悟不結果、 葢余若祈禱( [ 14:14 ] 編註：「禱」劍橋—大英抄本為「求」)以異音。吾風固祈禱。而吾靈無益矣。 蓋余若祈求以異音、吾靈固祈禱、而吾意見無益矣。 如用諸國方言祈禱、是第以心祈禱、而所言之意、無益於人、 我若以方言祈禱、則我神祈禱、而我心無益、 蓋予若以異音祈禱。吾靈固祈禱。然吾知識無益矣。 若我以異言祈禱。卽我之靈祈禱。而我之智無所益。 若我以異音祈禱。則我之靈。固已祈禱。但我之心志。是不結菓矣。 若我之用異言祈禱、吾心而祈、但意無益。 註釋 串珠 原文 典藏
14:15這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。那麼該怎麼辦呢？我要用靈禱告，也要用理性禱告；我要用靈歌頌，也要用理性歌頌。 這怎麼辦呢？我要用靈禱告，也要用理智禱告；我要用靈歌唱，也要用理智歌唱。 這卻怎麼樣？我要用靈禱告，也要用心思禱告；我要用靈歌唱，也要用心思歌唱。將奈何、惟以神兼明悟祈禱、以神兼明悟讚揚、
因此這是什麼呢？

我將用靈禱告，

也同樣將用心智禱告；

我將用靈歌頌，

也同樣將用心智歌頌。
這該怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用心思禱告；我要用靈歌唱，也要用心思歌唱。我應該怎麼做呢？我要用靈禱告，也要用理智禱告；我要用靈歌唱，也要用理智歌唱。 那麼怎樣纔行呢？我要以神魂祈禱，也要以理智祈禱；我要以神魂歌詠，也要以理智歌詠； 那麼卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用心思禱告。我要用靈歌頌，也要用心思歌頌。 這卻怎麽樣呢．我要用靈禱告、也要用悟性禱告．我要用靈歌唱、也要用悟性歌唱。

二者俱為使人獲益

這卻怎麽樣呢、我必用靈祈禱、也用悟性祈禱、我必用靈歌頌、也用悟性歌頌。 		何則、我將以心祈禱、亦以知識祈禱、以心歌頌、亦以知識歌頌、 然則何耶、我將以靈祈禱、亦以悟性祈禱、我將以靈歌頌、亦以悟性歌頌焉、 這郤怎麼樣呢？要用靈禱告，也要用悟性禱告：我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。 然若何、我將以神靈祈禱、亦以明悟祈禱、我以神靈歌頌、亦以明悟歌頌、 且何哉。余将祈以風。又以靈。将咏以風。又以靈。 且何哉、余祈以靈、又以意見。將咏以靈、又以意見、 何則、以心祈禱、亦必使人明吾意、以心頌詩、亦必使人達吾意、

二者俱使人獲益

何則、我必以神祈禱、亦必以心祈禱、以神歌頌、亦必以心歌頌、 		然則何如予願祈以風又以知識。願咏以風亦以知識。 然則何如。我將以靈祈禱。亦以智祈禱。我將以靈頌讚。亦以智頌讚焉。 然則何耶。我願以靈而祈。又以心志而祈。我願以靈歌詠。亦以心志歌詠。 何則、我將以心祈禱、亦以通意祈禱、我將以心頌詩、亦以達意頌詩 註釋 串珠 原文 典藏
14:16不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？否則，如果你用靈祝謝，在場的那些不明白的人，既然不知道你在說什麼，怎麼能在你感謝的時候說「阿們」呢？ 要不然，當你只用靈向上帝感謝的時候，在聚會中不通靈語的人不懂得你說的是甚麼，怎能跟你同心說「阿們」呢？他無法知道你在說甚麼。 不然，你若用靈祝福，在場那不通方言的人，既然不曉得你所說的，怎能在你感謝的時候說阿們？若爾第以神讚揚、則立俗人列者、聞爾感謝辭、將何以應云、阿民、因不解爾云何、
不然，若你用靈祝謝，


那填補外行人的地方(指在座不通方言)的人，


怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？


因為你說什麼他不明白；

不然，你用靈感謝，那在座不通方言【135】的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？ 不然，假使你以神魂讚頌，那在場不通語言的人，既不明白你說什麼，對你的祝謝辭，怎能答應「阿們」呢？ 不然的話，你若以靈祝頌，外行人①旣不明白你說甚麼，怎能在你感謝的時候說「誠心所願」②呢？ 不然、你用靈祝謝、那在座不通方言的人、旣然不明白你的話、怎能在你感謝的時候說阿們呢。 不然、你用靈祝謝、尋常人不明白你的話、焉能當你感謝時候、應聲說阿們呢。你所說的、他原是不懂得。 否則、爾以心祝謝、蚩氓既不知云何、焉能依爾所謝而言阿們乎、 不然、爾以靈祝謝、彼居下民之位、既不知爾云何、焉能於爾祝謝時、曰啞𠵘乎、 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候，說阿們呢？ 蓋若爾以神靈福言、代俗人之位者焉能於爾感謝之時、言阿民、因彼不識爾所言也、 且汝若( [ 14:16 ] 編註：「汝若」劍橋—大英抄本為「若汝」)祝以風。補愚之所。如何能接( [ 14:16 ] 編註：「接」大英抄本為「椄」)汝祝。( [ 14:16 ] 編註：劍橋—大英抄本無「祝。」)而言阿( [ 14:16 ] 編註：「阿」劍橋—大英抄本為「亜」)孟。其乃不識尔所言矣。 且若汝祝以靈、補愚之所豈接汝、而言啞𠵘、其乃不識爾所言矣。 若第以心祝謝、則蚩氓見之、不知云何、焉能和以心所願乎、 如爾以神祝謝、則彼無識者、既不知爾何言、焉能於爾祝謝之時、應聲曰阿們乎、 且汝若祝以風。補愚之所。其乃弗識汝所言。豈能接汝之祝而言啞𠵘。 若爾以靈祝謝。則為小民者。旣不知爾所言。何能於爾之祝謝。言啞𠵘乎。 且爾若祝以靈。在愚民之處。彼乃不識爾所言。豈能承爾祝謝而云。是誠所願乎。 若爾以心祝謝、則未學者聽爾祝謝、不知所言、何能和以亞孟。 註釋 串珠 原文 典藏
14:17你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。因為你感謝的固然是好，但別人卻沒有得造就。 這樣，即使你向上帝感謝的禱告是好的，別人也不能夠得到造就。 你固然感謝得好，無奈別人得不著建造。爾感謝實為誠善、奈他人不獲益、
的確你感謝的好，

但別人不能被造就。
你的感謝固然是好，無奈不能造就別人。你的感謝固然是好，不過不能造就別人。 你固然祝謝的很好，可是不能建立別人。 你固然好好地感謝，無奈別人不能得建立呀。 你感謝的固然是好、無奈不能造就別人。 你這感謝、自然是好、無奈別人得不著益處。 是爾祝謝誠善、而他人無所建立、 爾之祝謝固美、惟彼無所建立、 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。 爾感謝善矣、然他人無得建造、 汝頌謝固善。然他人未受利。 汝頌謝固善、然他人未受建德。

二者俱為使人獲益

是祝謝雖誠善、而彼不獲益、 		爾祝謝固善、但彼無所建德、 汝固頌謝善。然他人未受建德。 蓋爾之祝謝。固善。但彼無所建德。 爾之頌謝固善。但他人未被立德。 蓋爾祝謝固善、然他不蒙建矣。 註釋 串珠 原文 典藏
14:18我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多。我感謝神，我說殊言比你們所有人都多； 我感謝上帝，我講靈語比你們當中任何一個人都多。 我感謝神，我說方言比你們眾人還多，感謝天主、我能言方言、多於爾衆、
我感謝上帝，


我說方言比你們眾人更多；

我感謝　神，我說方言比你們眾人都多，我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多； 我感謝天主，我說語言勝過你們眾人； 我感謝上帝，我捲舌頭說話、或者比你們衆人強③； 我感謝上帝、我說方言比你們衆人還多． 我感謝天主、我說方言、比你們眾人說的更多。 我謝上帝、我言方言、多於爾眾、 我謝上帝、我言方言、多於爾眾、 感謝上帝，我說方言比你們眾人更多： 我感謝上帝、我言方言多於爾衆、 余感謝吾神。因能講汝衆之音。 余感謝吾神、因能講汝眾更多之音、 我謝上帝、得言諸國方言、多於爾眾、 我謝天主、我言方言、多於爾眾、 予感謝吾神。因能講異音多於汝眾然。 感謝神。我言異言。多於爾衆。 我祝謝我之神。能講異音。多於爾眾矣。 我感謝神、得言異音、多於爾眾。 註釋 串珠 原文 典藏
14:19但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。但是在教會裡，為了要教導別人，我寧願用我的理性說五句話，也不願用殊言說萬句話。 可是，在教會的聚會中，我寧願說五句使人明白、能夠教導人的話，而不講千萬句靈語。 但在召會中，我寧願用我的心思說五句話，可以教導人，強如用方言說萬句話。但教會中、與其言方言以萬者、寧言明語五、使人受益、
但在教會中，我寧願用我的理智說五句

教導人的話，

強如(說)萬句方言。
但在教會中，寧可用心思說五句教導人的話，強如說萬句方言。但在教會中，我寧可用理智說五句教導人的話，強過說萬句方言。 可是在集會中，我寧願以我的理智說五句訓誨人的話，而不願以語言之恩說一萬句話。 但在集會④中，我寧願用心思說上五句話、來教導人，強過捲舌頭說一萬句！ 但在教會中、寧可用悟性說五句教導人的話、強如說萬句方言。○ 但在教會中、與其用方言說萬句、不如用悟性說五句、可以開導別人。 但在會中、與其以方言言萬言、寧以知識言五言、以訓人也、○ 然在會中、與其以方言言萬言、寧以悟性言五言、致教他人、○ 然而在教會中，甯可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。 但在教會中、我寧願以吾明悟言五語、使他人啟蒙、強如以方言之萬言、 然在㑹中。余寕( [ 14:19 ] 編註：「余寕」劍橋—大英抄本為「吾」)願以五句( [ 14:19 ] 編註：「句」大英抄本為「旬」)言。以吾意能訓他人。不願萬句( [ 14:19 ] 編註：「句」大英抄本為「旬」)以異音。 然在會中、吾願以五句言、以吾意能訓人、不願萬句以異音。 但在會中、與其言諸國方言以萬者、寧言五語、使明吾意以訓眾、 但在教會中、與其以方言言萬辭、寧以心言言五語、可訓他人、 在會中。吾願以吾知識發五句言語訓人。愈於以萬句異音。 然在會中。與其以異言言萬言。寕以智言五言。致教他人焉。 然在信會之中。我以異音言萬言。甯以心志言五言。致訓他人也。 但在會中、與其之用異音萬言、寧願以通意言五語、致訓眾也。 註釋 串珠 原文 典藏
14:20弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。弟兄們，你們在思想上不要做小孩子，但是在惡事上要做嬰孩，在思想上要做成熟的人⑥。 弟兄姊妹們，你們在思想上不要像小孩子；在壞事上要像嬰孩。你們在思想上要成熟。 弟兄們，在領悟上不要作小孩子，但在惡事上要作嬰孩，在領悟上卻要成熟。弟兄等、明悟毋類稚子、行惡可類稚子、若明悟宜類成人、
弟兄們，在心志上不要作小孩子。

反倒在惡事上要像一個孩子，

你們在心志上要作大人。
弟兄姐妹們，在思想上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心思上總要作大人。弟兄們，在心志上不要作小孩子。但是，在惡事上要作嬰孩，而在心志上總要作大人。 弟兄們！你們在見識上不應做孩子，但應在邪惡上做嬰孩，在見識上應做成年人。 弟兄們，在見識上別做小孩子；但在惡事上卻要做嬰孩；在見識上總要做成人。 弟兄們、在心志上不要作小孩子．然而在惡事上要作嬰孩．在心志上總要作大人。 弟兄們、在心意不要像小孩子、在惡事應當像小孩子、在心意總要像成人。

施用各得其宜

兄弟乎、於心志勿為孩提、於惡慝當為赤子、於心志則為成人、 		兄弟乎、於智( [ 14:20 ] 或曰志)勿為嬰孩、惟於惡為赤子、於智( [ 14:20 ] 或曰志)則當為成人、 弟兄們，在心志上不要作小孩子：然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。

第一百五六節誦

〇弟兄乎、爾曹於心勿似孩提、於惡則似孩提、然於心則似成人、 		諸弟兄乎。汝( [ 14:20 ] 編註：「汝」劍橋—大英抄本為「尔」)不可為嬰孩以意見。而可為嬰孩以惡逆。論意見。汝冝為壯全。 諸弟兄乎、爾不可為嬰孩以意見、而可為嬰孩以惡逆、論意見汝宜為大人。 兄弟乎、論智勿效赤子、論惡可效赤子、論智當效成人、 兄弟、論智慧勿似孩提、論惡當似孩提、論智慧當似成人、 諸弟兄乎。汝勿為嬰孩之知識。而為嬰孩之惡逆。論知識汝宜作成人。 兄弟乎。在智慧勿為嬰孩。惟在惡為嬰孩。在智慧則為成人。 昆弟乎。若於心意。毋作嬰孩。若於過誤。則作嬰孩。惟於心意。爾宜成人。 兄弟乎、爾於慧智、勿效孩兒、而論於惡、可效孩兒、乃於智慧、可效成人。 註釋 串珠 原文 典藏
14:21律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。律法書上記著：「主說：『我要藉著說別種語言的人，藉著別人的嘴唇對這子民說話。即使這樣，他們也不會聽我的。』」⑦ 聖經上說過：主說：
我要藉著說奇異語言的人，
藉著外國人的嘴唇向這人民說話；
可是，他們還是不聽從我。
律法上記著：“主說，我要用異邦人的舌頭，和異邦人的嘴脣，向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。”法律載主曰、用異舌異唇、將諭斯民、伊仍不聽我云、
律法上記著：


「用說外語的人和外邦人的嘴唇


我要向這百姓說話」；


雖然如此，他們還是不聽從我。


主說：
律法上記着：「主說：『我要用異邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。【136】』」律法上記着：「主說：
我要用外邦人的舌頭
和外邦人的嘴唇
向這百姓說話；
雖然如此，他們還是不聽從我。」
 法律上記載：「上主說：我要藉說外方話的人和外方人的嘴脣向這百姓說話，雖然這樣，他們還是不聽從我。」 律法上記載着：『主說：我要用別種語言的人、用別種人的嘴脣、向這人民說話；雖然如此，他們還是不聽順我！』 律法上記着、『主說、我要用外邦人的舌頭、和外邦人的嘴唇、向這百姓說話．雖然如此、他們還是不聽從我。』 在律法上主說、我要用異樣的話語、異樣的口音、教訓這百姓、他們仍然不聽從我。 律載云、主曰、我以異邦之言、遠人之口諭斯民、亦不我聽、 律法載云、主曰、我將以異舌之言、及異人之脣、語斯民、然亦不我聽、 律法上記着，主說，我要用外邦人的舌頭，和外邦人的嘴唇，向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。 ( [ 14:21 ] 編註：「伊薩伊亞二八章十一至十二節」)法律載云、主曰、我以異言異口語斯民、然彼等仍不聽我、 經錄主( [ 14:21 ] 編註：「錄主」劍橋抄本為「錄。主」)曰。余将異音異( [ 14:21 ] 編註：「音異」劍橋抄本為「音。異」)唇語( [ 14:21 ] 編註：「唇語」劍橋抄本為「唇。語」)此民。而伊等猶然弗聽。( [ 14:21 ] 編註：劍橋抄本無「。」) 經錄、主曰、余將異音、異唇、語此民、而伊等猶然弗聽余。 載在律法、主曰、雖以諸國方言、及異音諭斯民、其亦不聽我矣、 經載云、主曰、我雖以異言異辭語斯民、彼仍不聽我、 律錄。吾將異音。異唇。語斯民。然彼等弗聽予。 律中有書曰。主云。我將以異舌異口語斯民。而伊等猶不聽我。 律例錄云。我將以異音異舌而教斯民。然彼猶不聽我主之言也。 在律所錄、主曰、我以異音異話、將語斯民、然如此言、而其不聽。 註釋 串珠 原文 典藏
14:22這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。這樣，說殊言不是給信的人做為標記，而是給不信的人；但做先知傳道⑧不是給不信的人做為標記，而是給信的人。 這樣看來，講靈語的恩賜不是為著信徒，而是給不信的人作憑據的。可是，傳講上帝信息的恩賜不是為著不信的人，而是給信徒作憑據的。 這樣，方言不是給信的人作表記，乃是給不信的人；但申言不是給不信的人作表記，乃是給信的人。可見方言恩、係為不信者徵、非為信者、若講解恩、非為不信、乃為信者、
這樣看來，說方言不是為信的人作標記，

而是為不信的人；

作先知預言不是為不信的人(作標記)，

而是為信的人。
這樣看來，說方言不是為信的人，乃是為不信的人；說預言不是為不信的人，乃是為信的人。這樣看來，說方言不是為信的人作標記，而是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作標記，而是為信的人。 這樣看來，語言之恩不是為信的人作證據，而是為不信的人；但先知之恩不是為不信的人，而是為信的人。 這樣看來，捲舌頭話並不是給信的人、乃是給不信的人、作標記的；而神言傳講卻不是給不信的人，乃是給信的人的。 這樣看來、說方言、不是爲信的人作證據、乃是爲不信的人．作先知講道、不是爲不信的人( 作證據)、乃是爲信的人。

施用各得其宜

依此看來、說方言是作憑據、不為信的人、乃為不信的人。作先知講道是作憑據、不為不信的人、乃為信的人。 		是以方言為徵、非於信者、乃於不信者、預言為徵、非於不信者、乃於信者、 是則言方言為兆、非示信者、乃示不信者、預言非示不信者、乃示信者、 這樣看來，說方言，不是為信的人作證據，乃是為不信的人：作先知講道，不是為不信的人作證據，乃是為信的人。 故方言爲徵、非爲信者、乃爲不信者、然預言、非爲不信者、乃爲信者、 余是( [ 14:22 ] 編註：「余是」劍橋抄本為「余。是」)以異音為號。非為信。乃為未信軰。預言非為未信。乃為己信軰。 是以異音為號、非為信、乃為未信輩。預言非為未信、乃為已信輩。 於是以諸國方言為徵、非示信者、乃示不信者、以設教為徵、非示不信者、乃示信者、

施用各有所宜

是則方言為證、非為信者、乃為不信者、惟先知講道、非為不信者、乃為信者、 		故以異音為號。非為信者。乃為未信輩。預言非為未信者。乃為已信輩。 是則異言為表。非示信者。乃示不信者。但預言。非示不信者。乃示信者。 所以異音為證。非為信者。乃為未信輩。惟預言。非為未信者。乃為已信輩。 如是、異言為徵、非示信者、乃示不信者、預言為徵、非示不信者、乃示信者也。 註釋 串珠 原文 典藏
14:23所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？所以，如果全教會聚集在一起，大家都說殊言，有不明白殊言的，或不信的人進來，他們難道不會說你們都瘋了嗎？ 那麼，如果全教會聚會的時候，大家都講靈語，一般外人或不信的人進來，不是要說你們都發瘋了嗎？ 所以若全召會聚在一處的時候，眾人都說方言，有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？全會旣集、如衆各言方言、而有不知不信者入、豈不謂爾為狂、
所以，倘若全教會聚在一處

且都說方言，

卻有未受教的人(指不通方言的)或是不信的進來，

豈不會說你們瘋了嗎？
所以全教會聚會的時候，若都說方言，偶然有不通方言的或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的或是不信的人進來，豈不會說你們瘋了嗎？ 所以全教會共同聚在一起時，假使眾人都說起語言來，如有不通的人，或不信的人進來，豈不要說：你們瘋了嗎？ 所以全教會聚攏在一處的時候，若都捲舌頭說話，有外行的或不信的人進來，豈不是要說你們瘋了麼？ 所以全教會聚在一處的時候、若都說方言、偶然有不通方言的、或是不信的人進來、豈不說你們癲狂了麽。 所以全教會聚在一處、若都說方言、或有外人、或有不信的進來、豈不說你們顚狂麽。 若全會既集、皆言方言、有蚩氓或不信者入、豈不謂爾狂乎、 倘全會集於一處、而皆言方言、則有下民、或不信者入、豈不謂爾狂乎、 所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？ 若全教會聚集於一處、而皆言方言、有俗人或不信者而入、豈不謂爾等狂乎、 且若( [ 14:23 ] 編註：劍橋—大英抄本無「若」)㑹全集。衆講以異音。而或愚。( [ 14:23 ] 編註：劍橋抄本無「。」)或外教外入焉。豈不云尔發狂。 且會全集、眾講以異音、而或愚、或外教入焉、豈不云爾發狂、

施用各得其宜

全會既集、如眾言諸國方言、有蚩氓及不信者入焉、豈不謂爾狂乎、 		全會集於一處、如皆言方言、有無識者、或不信者入、豈不謂爾狂乎、 全會集際。若眾講以異音。而或愚或未信者入焉。豈不云爾等作狂耶。 倘全會集於一處。而皆言異言。則小民。或不信者入。不謂爾狂乎。 夫信會全集於一處。若皆講異音。倘愚者或不信者入焉。豈不謂爾等行狂乎。 全會聚集、眾言異音、或未學者、不信者入、不謂爾狂乎。 註釋 串珠 原文 典藏
14:24若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，但如果大家都做先知傳道，有一個不信的或不明白的人進來，他就會因這一切而知罪、受到責問， 如果大家在傳講上帝的信息，有不信的或外人進來，他會從所聽見的話省悟到自己的罪，感覺到良心不安， 但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明了；儻衆各講解、其不信不知者入、遂受衆責、受衆審、
若個個都作先知預言，

卻有不信的或未受教(指不通方言)的人進來，

就被眾人糾正，

被眾人審問，
若都說預言，偶然有不信的或是不通方言的人進來，就被眾人指證，被眾人勸省。若個個都作先知講道，偶然有不信的或是不懂方言的人進來，就被眾人勸戒，被眾人審問， 但是，如果眾人都說先知話，即便有不信的人或不通的人進來，他必被眾人說服，也必被眾人所審察， 但若衆人都傳講神言，有個不信的人或外行的進來，他一給衆人所訐發，一給衆人所審斷， 若都作先知講道、偶然有不信的、或是不通方言的人進來、就被衆人勸醒、被衆人審明． 若都作先知講道、或有不信的、或有外人進來、就覺著是被眾人責備、是被眾人定罪。 若皆預言、有不信者、或蚩氓入、則為眾所責、為眾所擬、 倘皆言預言、而有一不信者、或下民入、為眾所責、為眾所審、 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明； 然若皆預言、有不信者或俗人而入、則必被衆所責、被衆所議、 若衆預言。而或外教。或愚入焉。其被衆詰。被衆審。 若眾預言、而或外教、或愚人焉、其被眾誥、被眾審、 如眾設教、有不信者、及蚩氓入焉、遂因以自責、因以自評、 若皆為先知講道、有不信者、或無識者入、則覺為眾所責、為眾所議、 若眾預言。或未信者。或愚人入焉。其受眾誥。被眾審。 倘皆傳預言。則不信者。或小民入。為其所勸。為其所責。 若皆言預言。倘不信者或愚者入焉。彼必被眾所責。與眾所審耳。 惟眾預言、或不信者、未學者入、為其所勸、為其所責。 註釋 串珠 原文 典藏
14:25他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜上帝，說：「上帝真是在你們中間了。」他心中隱祕的事就會顯露出來。這樣，他就會把臉伏在地上敬拜神，承認說：「神真的是在你們中間！」隱密的意念顯露出來，他不能不俯伏敬拜上帝，承認說：「上帝實在與你們同在。」 他心裏的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。因而心之隱微顯著、則伏拜天主、並言天主實偕爾、
他心裡的隱情顯露出來，

就這樣地將臉伏地，

敬拜上帝，宣告：

「上帝真是在你們中間了。」
他心裏的隱情既被顯露出來，就必將臉伏地，敬拜　神，說：「　神真是在你們中間了。」他心裏的隱情被顯露出來，就必將臉伏地，敬拜上帝，宣告說：「上帝真的是在你們中間了。」他心內的隱密事也必會顯露出來：這樣他就必俯首至地朝拜天主，聲稱天主實在是在你們中間。 他心裏的隱密事就顯露了。這樣，他就要俯伏敬拜上帝，傳揚說上帝眞在你們中間了。他心裏的隱情顯露出來、就必將臉伏地、敬拜上帝、說上帝眞是在你們中間了。 因此、他心內隱藏的事顯現出來、就俯伏在地、敬拜天主、說天主真是在你們中間了。○ 其心之隱微顯露、即伏拜上帝、言上帝誠在爾中矣、○ 其心之隱微顯露、則面伏拜上帝、言上帝誠在爾中矣、○ 他心裏的隱情，必要顯露出來；就必將臉伏地，敬拜上帝說，上帝真在你們中間了。 如是其心之隱微顯露、彼即俯伏叩拜上帝曰、上帝誠偕爾等在焉、 其心之隠露著。故将俯首拜神。而認神實在汝間。 其心之隱露著、故將俯首拜神、而認神實在汝間。 其心之隱微顯著、伏拜上帝、言上帝在爾中矣、 如是、其心之隱微顯露、即俯伏拜天主云、天主誠在爾中、 厥心之隱已著。故將俯伏禮神。而認神寔在汝間。 而已心之隱被露。乃伏地拜神。言神實在爾中矣。 如是。則心之隱己見。故將俯伏拜神。而言神誠在爾中矣。 而其心之隱微顯著、俯伏拜神、言神誠實在爾中矣。 註釋 串珠 原文 典藏
14:26弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。

聚會的秩序

弟兄們，那麼該怎麼辦呢？你們聚集的時候，各人或有詩歌，或有教導，或有啟示，或有殊言，或有翻譯出來的話語——一切都要為了造就人。

教會該守的規矩

弟兄姊妹們，我的意思是甚麼呢？你們聚會敬拜的時候，有人獻詩歌，有人教導，有人得到從上帝來的啟示，有人講靈語，又有人翻譯靈語。要知道，所做的一切都應該對教會有造就才對。 		弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當為建造。弟兄等、事宜若何、爾衆集時、各人有或頌詩、或教訓、或方言、或默示、或譯解、皆宜行以輔德、
那麼，該怎麼呢？弟兄們，


當你們聚會的時候，各人有詩歌、


有教導、有啟示、


有方言、有翻出來，


凡事他都成為造就(人)。

教會的次序

弟兄姐妹們【137】，這該怎麼行呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話；凡事都當造就教會。

凡事都要按次序行

弟兄們，那麼，你們該怎麼做呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教導，或有啟示，或有方言，或有翻出來，凡事都應當造就人。

善用神恩當守秩序

弟兄們！那麼怎樣做呢？當你們聚會的時候，每人不論有什麼神恩，或有歌詠，或有訓誨，或有啟示，或有語言，或有解釋之恩：一切都應為建立而行。 		弟兄們，那麼卻怎麼樣呢？你們聚攏來的時候，各人或是有「詩篇」，或是有教訓，或是有啟示，或是有捲舌頭話，或是有解明：都要爲建立而作。

用恩賜當合宜

弟兄們、這卻怎麽樣呢．你們聚會的時候、各人或有詩歌、或有教訓、或有啓示、或有方言、或有繙出來的話．凡事都當造就人。

諸般恩賜會中宜如何用之

弟兄們、這卻怎麽樣呢、你們聚會的時候、各人有要歌詩的、有要講道的、有要說方言的、有要傳默示的、有要解說方言的。都應該為建立德行。

諸般恩賜會中宜如何用之

兄弟乎、是當若何、爾既集、或歌詩、或施教、或述啟示、或言方言、或譯方言、皆宜為建德而行、 		然則何耶、兄弟乎、爾既集、各人或有詩章、或教誨、或啟示、或言方言、或翻譯、惟諸事當行以致建立、 弟兄們，這郤怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啓示，或有方言，或有繙出來的話，這一切的事都要為造就人。

第一百五七節誦

〇弟兄乎、然則若何、爾曹聚集之時、各人有聖詠、或有教訓、或有方言、或有默示、或有譯解、皆當行之以建造、 		且諸弟兄。何哉。汝集時。各有咏。有訓。有黙超。有異音。有翻譯。皆冝行以足化。 且諸弟兄、何哉汝集時、各有咏、有訓、有默照有異音、有翻譯、皆宜行以足建德。

諸般恩賜會中宜如何用之

兄弟乎、事當若何、爾既集、各人或頌詩、或教訓、或言諸國方言、或默示、或譯諸國方言、皆宜行之以輔德、

種種恩賜會中宜如何用之

兄弟乎、事當若何、爾曹既集、各人或歌頌、或教訓、 		且諸弟兄乎。眾集時。汝中有咏。有訓有異音。有默照。有翻譯。何哉。皆宜行以足建德。 然則何如。兄弟乎。爾等集時。各人或有詩。有訓。有異言。有默示。有繙譯。宜悉致建德。 然則如何。昆弟乎。眾所集時。或歌詠。或教訓。或異音。或顯示。或翻譯。皆宜致立德也。 兄弟乎、則如何耶、爾等集時、或有頌詩、或有教訓、或有異言、或有默示、或有翻譯、皆以建德 註釋 串珠 原文 典藏
14:27若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。如果有人說殊言，就應該只有兩個人，或最多三個人，而且要輪流說，也要有一個人翻譯。 如果有人要講靈語，最多讓兩三個人輪流著講，而且需要別人把所講的翻譯出來。 若有人說方言，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要有一個人繙出來；有言方言者、或一二人、多則三人、且宜序言、必須一人譯解、
若有人說方言，


就照著兩人或至多三個人，


且每一個(輪流說)，也要有一人翻出來；

若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要有人繙出來。若有說方言的，只可有兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要有一個人翻出來。 倘若有說語言的，只可兩個人，或至多三個人，且要輪流講話，也要有一個人解釋； 若有捲舌頭說話的，那就要兩人兩人，或者多至三個人，並且要一一分開來說，也要有一個人解釋。 若有說方言的、只好兩個人、至多三個人、且要輪流着說、也要一個人繙出來． 若有說方言的、只好二人、至多三人、必須按著次序說、也必須有一人解說。 如有言方言者、宜二人、多則三人、依次而言、一人譯之、 若有言方言者、惟二人、多不過三、依次而言、一人譯之、 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說；也要一個人繙出來： 若有言方言者二人、多不過三人、依序而言、一人譯解之、 若有言異音。不過二。或極多至三。分講。而必有一翻譯。 若有言異音、不過二、或極多至三、分講、而必有一翻譯、 如有言諸國方言、第二三人依次而言、一人譯之、 或言方言、或述默示、或解方言、皆當行之以建德、如有言方言者、惟二人言、多不過三人、依次而言、一人解之、 若有言異音不過二。或極多至三。分講。而宜有一翻譯。 若有言異言者。惟二人。多不過三。依次而言。又一人繙譯。 若有講異音者。其人有二。多不過三。循序而講。亦必有一譯者。 若有言異言者、不過二三依次而言、卻一翻譯。 註釋 串珠 原文 典藏
14:28若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和上帝說就是了。如果沒有翻譯的人，他就應當在教會裡保持沉默，只對自己和神說話。 要是沒有翻譯的人，那講靈語的就應當緘默，只對自己和上帝講好了。 若沒有繙的人，就當在召會中靜默，只對自己和神說就是了。如無譯解者、則於教會宜緘默、第心語己、語天主、可也、
倘若沒有翻譯者，

就在會中閉口，

只對自己和上帝說。
若沒有人繙，他就當在會中閉口，只對自己和　神說就是了。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和上帝說就是了。 如沒有解釋的人，在集會中就該緘默，只可對自己和對天主說話。 倘若沒有解釋者，他在集會④中就該閉口不言，只對自己說，又對上帝說。 若沒有人繙、就當在會中閉口．只對自己和上帝說、就是了。 若沒有解說的、說方言的、寧可在教會中不作聲、只對自己並對天主說便了。 若無譯之者、則宜緘默於會中、第語諸己及上帝而已、 若無譯之者、則緘默於會中、惟言於己與上帝焉、 若沒有人繙，就當在會中閉口；只對自己和上帝說就是了。 若無有譯解者、於教會中則當緘默、惟與己及上帝言耳、 若無翻譯。宜嘿。惟語神可矣。 若無翻譯、宜嘿、惟語己與神可矣。 若無人譯之、則言諸國方言者、宜緘默於會中、第以心籲上帝、可也、 若無人解則當緘默於會中、惟與己及天主言、 若無翻譯者宜默。惟語己與神可也。 若無繙譯者。宜靜默於會中。惟言於己及神焉。 若無譯者。宜默而不言。惟語己與神可也。 若無譯者、於教會中、寧可緘口、惟言與己、乃對神也。 註釋 串珠 原文 典藏
14:29至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。做先知傳道的⑨也應該兩個人或三個人講，其他的人應當分辨。 至於宣講上帝信息，可以由兩三個人發言，其餘的人小心辨察他們所說的。 至於申言者，可以兩個人或三個人說話，其餘的就當明辨。講解者亦宜二三人語衆、餘則揣其所言、
至於先知，只兩個或三個說，


且其餘的人當慎思明辨；

至於說預言的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。至於作先知講道的，只可有兩個人或是三個人，其餘的人當慎思明辨。 至於先知，可以兩個人，或三個人說話，其餘的人要審辨。 至於神言傳講師呢、只好兩個人或三個人說話，其餘的人就當明辨。 至於作先知講道的、只好兩個人、或是三個人、其餘的就當( 愼思)明辨。 至於作先知講道的、只好二人、或三人說、其餘的就當辨別。 預言者亦宜二三人、餘則辨別之、 預言者、亦二三人言、其餘可辨別之、 至於作先知講道。只好兩個人，或是三個人，其餘的就當辨別。 先知惟二人、或三人、當言、其餘者則辨別、 先知( [ 14:29 ] 編註：「先知」劍橋—大英抄本為「知先」)者。( [ 14:29 ] 編註：劍橋抄本無「。」)冝二。或三言。其餘擬之。 先知者、宜二、或三言、其餘擬之。 設教者亦二三人、餘則別其所言真偽、 至先知講道者、亦惟二人或三人言、其餘則辨別、 先知者宜言二。或言三。餘當別擬。 預言者。亦惟二三人言。其餘可審別焉。 先知師宜言二。或言三。其餘。當別擬焉。 預言者、二三可言、其餘審別。 註釋 串珠 原文 典藏
14:30若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。如果在坐的人中另有人得了啟示，那先講的就應當保持沉默。 在座的，要是另外有人從上帝得了啟示，那先說話的人就應該停止。 但若在座的，另有人得了啟示，那先說話的就當靜默。儻傍坐者得默示、初言者當緘默、
若有別人坐著的得啟示，

那先(說話)的就當閉口。
若旁邊坐着的得了啟示，那先說話的就當住口。假如旁邊坐着的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。 若在坐的有一位得了啟示，那先說話的，就不應該再發言， 倘若在座的另有人得了啟示，那先說話的就該閉口不言。 若旁邊坐着的得了啓示、那先說話的就當閉口不言。 若旁邊坐著的、得了默示、那先說話的、應當不作聲。 旁坐者若得啟示、先言者當緘默、 若旁坐者得啟示、初言者宜緘默、 但若旁邊坐着的得了啓示，那先說的，就當閉口不言。 若有他坐者得默示、則先言者當緘默、 若他坐( [ 14:30 ] 編註：「坐」劍橋—大英抄本為「座」)䝉黙照。先者即嘿。 若他傍坐蒙嘿示、先者即嘿。 旁坐者得默示、初言者當緘默、 若旁坐者得默示、則先言者當緘默、 若側坐者受示。先者即默。 若旁坐者奉默示。則先言者宜靜默。 若傍坐者得顯示。而先者宜默也。 如旁坐者、若奉默示、其初言者、可緘口也。 註釋 串珠 原文 典藏
14:31因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。因為你們都可以一個一個地做先知傳道，好讓大家都能學，都得到鼓勵。 你們每一個人都可以輪流宣講上帝的信息，讓大家學習，都得到鼓勵。 因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。因爾衆依序皆能講解、致衆習學、及得教訓、
因為你們都能夠一個一個作先知預言，

使眾人學習，(使)眾人得勸勉。
因為你們都可以一個一個的說預言，叫眾人都學道理，叫眾人都得勸勉。因為你們都可以一個一個地作先知講道，使眾人都可以學習，使眾人都得勸勉。 因為你們都可一個一個的說先知話，為使眾人學習，為使眾人受到鼓勵。 因爲衆人都可以傳講神言，一個一個地講，讓衆人學習，讓衆人得鼓勵。 因爲你們都可以一個一個的作先知講道、呌衆人學道理．呌衆人得勸勉。 你們按次第都能作先知講道、呌眾人學道理、得勸勉。 蓋爾咸能依次預言、俾眾受教亦受勸、 蓋爾皆可一一預言、致眾學習、眾受勸、 因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學習，叫眾人安慰。 蓋爾曹皆一一預言、致衆得教訓、致衆得勸慰、 葢尔衆能次第先語。以致衆受學。受勧。 蓋爾眾能次第先語、以致眾受學、受慰。 然則設教者、當秩然有序、致眾學道、致眾安慰、 蓋爾曹為先知講道、皆可依次而言、致眾受訓、致眾得勸、 蓋汝眾能次第先語。以致眾受學。受安。 蓋爾皆可一一預言。致衆學道受勸。 蓋爾中能次第預言。以致眾等受學。且受慰焉。 蓋爾眾可一一預言、致眾學道、各受安慰。 註釋 串珠 原文 典藏
14:32先知的靈原是順服先知的；先知的靈是服從先知的， 宣講上帝信息的人應該約束自己的恩賜； 並且申言者的靈，是服從申言者的，先知講解之神、亦屬先知、
且先知的靈是順服先知的；
的確，先知的靈是順服先知的，先知的靈是順服先知的， 並且先知的神魂是由先知自己作主， 並且神言傳講師的靈、也順服着神言傳講師阿； 先知的靈、原是順服先知的． 先知的性靈雖受感動、仍然順服先知。 夫先知之靈、服於先知矣、 且先知之靈、服於先知也、 先知的靈，原是服從先知的； 先知之神必順服於先知、 列先知之風。乃服先知。 列先知之風、乃服先知 設教者雖由神賜、而語默由己、 且先知之神、服於先知、 而列先知之風。乃服先知者。 且預言者之靈。服於預言者也。 而先知之靈。乃服先知師。 預言之靈、服預言者。 註釋 串珠 原文 典藏
14:33因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。因為神不是混亂的神，而是和平的神。正如在聖徒的各教會那樣， 因為上帝不要紛亂，而是要我們和諧。 就跟上帝子民的各教會一樣， 因為神不是混亂的，乃是和平的。因天主非致亂主、乃和平主、夫效他處諸教會及聖徒、
因為(上帝)不是混亂失序的上帝，乃是和諧的(上帝)。


就像在聖徒的眾教會中，(接續下一節)；

因為　神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。在聖徒的眾教會裏，【138】 因為上帝不是叫人混亂，而是叫人和諧的上帝。在聖徒的眾教會中， 因為天主不是混亂的天主，而是平安的天主。

公共集會中女人應緘默

猶如在聖徒的眾教會內， 		因爲上帝不是擾亂之上帝，⑤乃是和平之上帝。因爲上帝不是呌人混亂、乃是呌人安靜。 因為天主不是呌人混亂、乃是呌人和平、凡聖徒的教會、都是這樣。○ 蓋上帝非紊亂之上帝、乃和平之上帝、在聖徒諸會皆然、○ 蓋上帝非紊亂之上帝、乃平康之上帝、如在聖徒之諸會然、○ 因為上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜；正如聖徒的眾教會一樣。 盖上帝非變亂者、乃安和者、在聖徒之諸教會皆然、 葢非亂爭。乃為和睦之神也。余如此訓于衆聖㑹也。 蓋非亂爭、乃為和睦之神也。余如此訓于眾聖會也。 上帝非令人亂、乃令人和、在聖徒諸會皆然、 蓋天主非使人亂、乃使人和、聖徒諸會皆然、○ 蓋非亂爭。乃為和睦之神也。 蓋神非使亂。乃使和者。如在聖徒之諸會然。 蓋神非致之亂。乃使之和。如在聖徒之諸會然也。 神非令亂、乃令平和、如在聖徒之會皆然。 註釋 串珠 原文 典藏
14:34婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。婦女在教會應當保持沉默，因為她們沒有獲准講話；就像律法上所說的那樣，她們要服從。 婦女在聚會中要安靜。她們不可以發言；就像猶太人的法律所規定的，她們要安於本份。 婦女在召會中要靜默，像在眾聖徒的眾召會中一樣，因為不准她們說話；她們乃要服從，正如律法所說的。爾等婦女輩、在會堂、亦宜緘默、因依法律所載、弗許伊等言、務宜承順、
婦女在會中要閉口不言；


因為不准她們說話，


她們總要順服，


正如律法所說的。
婦女【139】在會中要閉口不言，因為不准她們說話【140】。她們總要順服，正如律法所說的。婦女應該閉口不言；因為，不准她們說話，總要順服，正如律法所說的。 婦女在集會中應當緘默；她們不准發言，只該服從，正如法律所說的。 婦女們在各集會④中要閉口不言，像聖徒的衆教會中一樣⑤。因爲她們當衆說話是不被准許的；她們乃要順服，正如律法所說的。

婦女不宜在會中講道

婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的衆教會一樣．因爲不准他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。

婦女不宜在會中講道

你們的婦女、在教會裏要閉著口、不準說話、他們應當順服、律法上也是如此說。

婦女不宜在會中發言

婦女在會、宜緘默勿言、務宜承順、如律所云、 		婦女在會當緘默、蓋不許之言、乃宜順服、如律法所謂、 婦女在教會中要閉口不言：因為不准她們說話；她們總要服從，正如律法所說。 ( [ 14:34 ] 編註：「創世紀三章十六節」)爾等之婦女在教會中當緘默、蓋不許彼等言、惟順服、亦如法律所言、 婦在㑹。( [ 14:34 ] 編註：劍橋抄本無「。」)皆冝嘿。不容其言。乃冝順服。如律云焉。 婦在會皆宜嘿、不容其言、乃宜順服、如律云焉。

婦女不宜在會中講道

婦女在會宜默、不許言、務承順、如律法所命、

婦女於會中不宜講道

爾之婦女、在會中當靜默不許言、惟宜順服、亦如律法所命、 		予如訓於眾聖之會。婦人在會宜緘默。不許其言。乃如律云。宜順服也。 爾中婦女。宜靜默於會中。蓋弗許之言。乃宜順服。如律所言也。 婦人在會中。宜緘默不言。如律例所云。當順從也。 婦女在會、則可靜默、不許之言、按律所載、必服順焉。 註釋 串珠 原文 典藏
14:35她們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。如果她們想請教什麼，就應該在家裡問自己的丈夫，因為婦女在教會裡講話是可恥的。 如果她們想知道甚麼，可以在家裏問丈夫。婦女在聚會中說話是不體面的事。 她們若想要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在召會中說話，是可恥的。欲有所學、可歸問夫、蓋婦女於會堂言、非宜、
然後她們若想要學習什麼，

讓她們在家裡問自己的丈夫；

因為女人在教會裡說話是可恥的。
她們若要知道甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。她們若要學甚麼，應該在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話是可恥的。她們若願意學什麼，可以在家裏問自己的丈夫；因為在集會中發言，為女人不是體面事。 她們如果願意學甚麼，應該在家裏問自己的丈夫；因爲婦女在集會④中說話是可恥的。 他們若要學甚麽、可以在家裏問自己的丈夫．因爲婦女在會中說話原是可恥的。 若他們要學甚麽、可以在家裏問自己的丈夫、婦女在教會裏說話、原是可恥的。 若欲有所學、於家問其夫可也、蓋婦女言於會中、恥也、 若欲有所學、則在家可問己夫、蓋婦女言於會中、恥也、 她們若要學甚麼；可以在家裏問自己的丈夫：因為婦女在教會中說話，原是可恥的。 若欲何所學、當在家問其夫、蓋婦人在教會中出言、恥也、 若願學。在屋冝各問其夫。葢婦在㑹言。即為辱也。 若願學、在屋宜各問其夫、蓋婦在會言、即為辱也。 婦女欲有所學、可歸問其夫、蓋婦女在會言者、恥也、 欲有所學、可在家問夫、蓋婦女言於會中、恥也、 若欲學。當詢其夫於家。蓋婦在會言。即為羞矣。 若欲有所學。則在家可問其夫。蓋婦女言於會中。恥也。 若願有所學。當於家而問其夫。蓋婦人在會而言。乃為羞矣。 婦女欲有所學、則在家內可問其夫、婦女在會言、為可恥也。 註釋 串珠 原文 典藏
14:36上帝的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？難道神的話語⑩是從你們出來的嗎？難道只是臨到你們嗎？ 甚麼話？上帝的道豈是從你們來的？豈是單單傳授給你們的？ 神的話豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？夫天主聖言、豈爾處出、抑專及爾、
上帝的道理或是從你們出來,


或是單臨到你們嗎？
　神的道理，豈是從你們開始嗎？豈是單臨到你們嗎？難道上帝的話是從你們出來的嗎？難道是單臨到你們的嗎？

再勸信友應守秩序

莫非天主的道理是從你們來的嗎？或是惟獨臨到了你們身上嗎？ 		上帝之道哪是從你們而出呢？還是單單臨到你們呢？ 上帝的道理、豈是從你們出來麽．豈是單臨到你們麽。○ 天主的道理、豈是從你們出來的麽、豈是單單臨到你們麽。 夫上帝之道、由爾出乎、抑獨授爾乎、○ 夫上帝之道、由爾曹出乎、抑獨臨於爾乎、○ 這怎麼樣呢？上帝的道豈是從你們出來的麼？豈是單臨到你們麼？ 夫上帝之言豈由爾等出乎、豈獨臨至爾等乎、 神言由尔軰乎。惟到尔軰乎。 神言由爾輩乎、惟到爾輩乎。 上帝之道、由爾出乎、豈獨授爾乎、 天主之道、豈由爾出乎、豈獨臨爾乎、 神言豈由汝輩乎。抑惟至汝輩乎。 夫神之道。出於爾乎。抑獨臨於爾乎。 何也。神之道。出於爾等乎。抑獨臨於爾等乎。 夫神之道、由爾出乎、豈獨至爾乎。 註釋 串珠 原文 典藏
14:37若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。如果有人自以為是做先知傳道的⑪，或是屬靈的，就應該承認：我寫給你們的是主的命令； 如果有人自以為是傳講上帝信息的人，或以為他有屬靈的恩賜，他應該知道我寫給你們的是出於主的命令。 若有人自以為是申言者，或是屬靈的，就該清楚知道，我所寫給你們的是主的命令。爾中有自為先知者、或自為承聖神者、試識認我所書、為主命否、
若有人以為(自己)是先知，或是屬靈的，


就應該知道，我所寫給你們的


是主的命令；

若有人以為自己是先知或是屬靈的，就該承認我所寫給你們的是主的命令。若有人自以為是先知，或是屬靈的，就應該知道，我所寫給你們的是主的命令。 若有人自以為是先知，或受神感的人，就該承認我給你們所寫的，是主的誡命。 若有人自以爲是神言傳講師、或是屬靈的，他就該確認我所寫給你們的是主的誡命。 若有人以爲自己是先知、或是屬靈的、就該知道、我所寫給你們的是主的命令。 若有人以為自己是先知、或是被聖靈感動的、就該曉得我所寫給你們的、都是主的命令。 有自以為先知、或屬聖神者、當知我所書、乃主之命也、 若有自以為先知、或為屬靈之人、則可知我所書於爾者、為主之命、 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，他就該知道，我所寫給你們的是主的命令。 若有人自以爲先知、或屬神靈者、其當知我所書於爾等者、蓋此、乃主之誡命也、 若有( [ 14:37 ] 編註：劍橋—大英抄本無「有」)以己為先知。為得風錫者。冝認吾所書與汝。葢為主之誡也。 若以己為先知、為聖神入者、宜認吾所書與汝、皆為主之誡也。 有設教者、或感於神者、必知我所書、為主之命矣、 若有人自以為先知、或自以為感於神者、當知我書此以告爾者、乃主之命也、 人若以己為先知。或為得風錫者宜認吾所書於汝。皆為主之誡也。 若有自以為預言者。或感靈者。則可認我所書予爾者。為主之命也。 若人以己為先知。或得靈所賜者。當認我所書於爾。咸為主之命也。 若有預言者、或感於靈者、知我所書、乃神之命。 註釋 串珠 原文 典藏
14:38若有不知道的，就由他不知道吧！但如果有人不承認，他也不會被承認。⑫ 要是他忽視這個，你們可以不理他。 但若有人不理會，就由他不理會罷。不願承認者聽之、
若有人忽視的，由他被忽視吧！
若有不承認的，他也不被承認。若有不理會的，你們也不必理會他。 誰若不承認，也不要承認他。 若有人不承認，他就不被承認了⑥。 若有不知道的、就由他不知道罷。○ 若有不知道的、就由他不知道罷。 其不知者聽之、○ 若有不知者、則任其不知、○ 但若有糊塗的，就由他糊塗罷。 若有不知者、任其不知也、 若有昧者。其将被昧也。 若有昧者、其將被昧也。 其不知者聽之、 若有不知者、則聽其不知、 若有昧者則昧也。 若有不知者。任其不知矣。 人若昧者。則任其昧也。 若無識者、無識可也。 註釋 串珠 原文 典藏
14:39所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。所以，我的弟兄們，你們要渴慕做先知傳道，也不要禁止說殊言。 所以，我的弟兄姊妹們，你們應該追求宣講上帝信息的恩賜，但也不要禁止講靈語。 所以我弟兄們，你們要切慕申言，也不要禁止說方言。是以弟兄務求講解、而莫禁言方言、
因此我的兄弟們，

你們要熱切渴望說被上帝感動的話且不要禁止靈語；
所以，弟兄姐妹們，你們要切慕說預言，也不要禁止說方言。所以，我的弟兄們，你們要切慕作先知講道的恩賜，不要禁止說方言。 所以，我的弟兄們！你們應當渴慕說先知話，可是也不要禁止人說語言。 所以弟兄們，你們要切慕傳講神言，也別禁止捲舌頭說話了。 所以我弟兄們、你們要切慕作先知講道、也不要禁止說方言。 所以我弟兄、應該羨慕作先知講道的能幹、就是說方言的能幹、也不可禁止。

會中諸事當以理行

是以兄弟當慕預言、亦勿禁言方言、 		是以我兄弟乎、宜切慕預言、而勿禁言方言、 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。 是以我弟兄乎、當慕預言、亦勿禁言方言、 是以列弟兄冝( [ 14:39 ] 編註：「兄冝」劍橋抄本為「兄。冝」)尚先知。而不可禁異言( [ 14:39 ] 編註：「異言」劍橋—大英抄本為「言異音」)。 是以列弟兄、宜尚先知、而不可禁言異音、

會中諸事當以理行

兄弟宜慕設教、莫禁言諸國方言、 		是以兄弟當慕為先知講道、亦勿禁言方言、 如是弟兄乎。宜專求先知。而不可禁言異音。 是以諸兄弟乎。宜切求預言。而勿禁言異言。 是以昆弟乎。當求預言。而不禁講異音。 如是兄弟、慕以預言、並勿禁言異音、皆可秩然合宜而行焉。 註釋 串珠 原文 典藏
14:40凡事都要規規矩矩地按著次序行。然而，一切事都要行得端正，並且要按著秩序行。 凡事要做得恰當而有次序。 凡事都要端正得體的按著次序行。第所行皆當秩然合宜、
凡事都要規規矩矩地按著次序行。
凡事都要規規矩矩的按着次序行。凡事都要規規矩矩地按着次序行。 一切都該照規矩按次序而行。 一切都要端端正正按次序行。 凡事都要規規矩矩的按着次序行。

會中諸事當以理行

凡事都當端正、都當按著次序。 		惟凡事合宜、循序而行焉、 凡事惟合宜、亦依次而行焉、 凡事要規規矩矩的，按着次序行。 但一切當端正合宜而行焉、 然皆冝得其儀。得其次第。 然皆宜得其儀得其次第 皆當秩然、合宜而行焉、

會中諸事當按理而行

凡事當合宜、依次而行、 		凡事宜得其儀。及得其次第也。 凡事宜以禮依次而行焉。 凡事當合宜。並得其次第也。 【併於上節】註釋 串珠 原文 典藏

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