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2022年3月20日開始要在高雄三一長老教會查經班查考馬太福音，希望能有比較完整的品質
提升，2023年12月17日完成查考。
成員有：tjm、ksf、杜老師、嘉雄兄、紀瑜姐、雅惠、佳芳、俊文、佳穎、鳳翔、佑生等

以下是以前版本的前言，保留參考：
這份資料經歷了幾年才完成，前半段是經過交大信望愛社暑期查經班和新竹中正長老教
會的學道班使用後修正過的產物。後半段是我離開交大之後慢慢閉門造車補完的，終究
是完成整份資料了。

在缺乏團隊的校正下，閉門造車的結果一定會比較難以瞭解，不過反正電子檔修改容易
，我還是先釋放出來，希望未來能夠有人做進一步的修正。
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馬太福音查經資料

零、背景：
  一、作者：
    （一）馬太福音的內文並未指明作者的身份，但傳統看法是馬太（利未）。
    （二）早期的教父們認為《馬太福音》最初是馬太用希伯來文或亞蘭文寫成，後來
          又用希臘文寫或翻譯一次。優西比烏引用帕皮亞（西元第二世紀中）、愛任
          紐與耶柔米都有類似的言論。
    （三） 太 9:9-10 記載耶穌呼召馬太時，他坐在稅關，以及其稅吏的身份等，而
           可 3:18 的平行記載中，對馬太並沒有特別記載，這個差異顯示馬太很可能
          就是馬太福音的作者。
    （四）馬太是加利利人，此區是與外界通商頻繁的地區，且他的職業是貿易相關的
          稅務員（稅關），所以一定熟悉貨品價格、金錢與財富、數字計算，也熟悉
          通用的亞蘭文與希臘文，也可能善於速記，這些特點有助於紀錄耶穌的言論。
    （五） 太 13:52 、 太 8:19  路 9:57 、 太 22:41-42  可 12:35 等經文對比中，
          可以看出馬太本身可能是文士，所以特別注意文士的身份，並且降低文士與
          基督信仰的衝突。
    （六）其他福音書記載馬太另外有一個名字叫「利未」 可 2:14  路 5:27 ，她也是
          使徒之一，被呼召時坐在加利利的稅關，一般認為這個稅關靠近迦百農，在
          一條商業大道上，馬太應該是幫希律安提帕政權抽取稅金。

  二、對象：巴勒斯坦和敘利亞地區的猶太人。而且應該是與作者熟悉，所以作者才不
            必向保羅書信一樣詳細具名並介紹自己。
  
  三、資料來源：
    （一）馬太福音、馬可福音與路加福音有許多相似之處，被稱為「符類福音」，其
          中馬可福音認為是馬太福音與路加福音的共同來源，而馬太福音與路加福音
          一致而不出現在馬可福音的部分，也可能是一份口傳或成文的資料，這份資
          料被學者們稱爲「Q典」，這種說法被稱為雙來源論，成為近代學者的主流
          理論。
    （二）由於目前並沒有任何「Q典」的文獻或考古證據，因此這份想像中的共同文
          件也可能只是基督徒間關於耶穌事蹟與言論的「共識資料」，經由馬太與路
          加獨立挑選編入其福音書。「Q典」本身的模糊性也讓這個雙來源論更容易
          被接受。
    （三）雖然早期教父認為馬太福音是由希伯來文或亞蘭文寫成，後來又用希臘文寫
          或翻譯的，但近代的學者因為馬太福音的希臘文流暢度高，不太像翻譯得筆
          法，大多認為馬太福音是直接用希臘文寫成，或者有一本希臘文的馬太福音
          與另一本希伯來文或亞蘭文的馬太福音，但最後留下來的是希臘文版本。當
          然耶穌的言論或事蹟，一開始可能是用亞蘭文紀錄的。
          
  四、寫作時間：
    （一）西元70年以前，傳統的說法認定馬太是第一本福音書，但是近代的學者有不
          同的看法，認為馬可福音是最早寫成的。
    （二）彼得於西元65年左右被殺，以彼得為資料來源的馬可福音寫作時間一定不會
          太晚，甚至在西元60年以前就完成。馬太福音則應該在馬可福音之後。
    （三）西元70年聖殿被毀，而符類福音都紀錄耶穌預言聖殿被毀，因為許多學者認
          定預言不可能發生，所以傾向把福音書的成書時間定於西元70年以後。這類
          的學者一般認為馬可福音是西元70年寫下，而馬太福音的寫作時間大約在西
          元70-90年之間。但實際上如果接受預言是可能的，福音書的成書時間應該在
          西元70年以前。
    （四）西元115年的敘利亞安提阿主教伊格那修曾經引用馬太福音，西元90年的十
          二使徒遺訓也把馬太福音當成材料運用，所以馬太福音的著作年代一定早於
          這個時間。
    （五）早期教父愛任紐（約西元175年）的著作中提及馬太福音寫作時，彼得與保羅
          還活著，如果這是正確的資訊，那馬太福音的著作年代就在西元65年以前。

  五、寫作地點：猶太地。學者有兩種看法，一是敘利亞的安提阿，一是彼拉，大多數人
                認為是敘利亞的安提阿，因為除了文化背景和是之外，馬太福音最早也
                是被敘利亞的安提阿相關的教會領袖引用。而彼拉在約旦河東，是西元
                60年代耶路撒冷陷落前，猶太基督徒避難之處。
                
  六、特色：
    （一）本書為符類福音中最多引用舊約的一卷。
    （二）作者多方找尋聖經的預言在耶穌身上的應驗，使用應驗套語來指明耶穌生
          平的事件如何應驗了舊約聖經的預言。
    （三）本書多記載耶穌的言論。
    （四）本書多注重數字的結構。
    （五）福音書中僅馬太福音出現「教會 太 16:17-18  18:15-20 」，表示寫作當
          時「教會」已經存在，而第一讀者已經由會堂中出來而加入教會，馬太福
          音對教會的組織與任務特別有興趣。
    （六）特有的五段落結構（敘述與言論交錯），可能跟摩西五經有關。
    （七）作者雖以希臘文寫作，卻顯然熟悉希伯來文與亞蘭文。馬太福音獨有的舊
          約引用，常常是作者直接由希伯來原文翻譯過來，而非引用七十士譯本。
    （八）使用「基督」做耶穌頭銜的次數很多，顯示作者對這個意義等同於是君王
          的頭銜的重視。
    （九）馬太福音是早期教會被誦讀最多的福音書，被稱為「教會的福音書」。
    （十）馬太福音幾乎收錄整本馬可福音，且順序與馬可福音一致。
    （十一）馬太福音以「天國」取代其他福音書中的「神的國」。    
    （十二）作者強調耶穌君王的身份，指出祂是猶太人期待已久的彌賽亞。
    （十三）耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」來用舊約經文印證自己所要表
            達的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解
            經法。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助
            於這種當時猶太人熟知的解經法。

※重要參考資料：
1.詹正義、潘秋松博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷一─馬太福音、馬可福音」，美
  國活泉出版社出版。
2.吳羅瑜著，「義僕與君王●馬太福音註釋」，中國神學研究院出版。
3.廖上信著，「中文聖經註釋第二十八卷－馬太福音」，基督教文藝出版社出版。
4.法蘭士著、沈允譯，「丁道爾新約聖經註釋－馬太福音」，校園出版社出版。
5.馬有藻著，「天國的福音 馬太福音詮釋」，中信出版社。
6.華侯活著、何碧榮譯，「馬太福音研經導讀」，天道書樓。
//以下是2022年新增的參考資料
7.湯姆・賴特着、合詠霓譯，「馬太福音・真是這樣？!」，友友文化。
8.彭國瑋、葉約翰編輯，「馬太福音之山上寶訓研讀本」，聖經公會。
9.史特勞斯着、蔡蓓、蔣虹嘉譯，「麥種基礎教育系列--福音書與耶穌生平」，美國麥
  種傳道會。
10.黃漢輝着，「與人同在的彌賽亞君王」，基道出版社。
11.張永信着，「馬太福音註釋」，宣道出版社。
12.邁克爾·威爾金斯着，「國際釋經應用系列--馬太福音」，漢語聖經協會。
13.卡森着，周俞雲翔譯，「麥種聖經註釋--馬太福音」，美國麥種。
14.黃鴻興着，「天道聖經註釋--馬太福音」，天道書樓。

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