三、耶穌是一切福樂之源 7:1-11:57
◎ 約 7:1-12:50 記載耶穌生平中最後六個月的「被棄絕時期」。約翰福音
的記載中,由此章之後耶穌就沒有再回到加利利地區。
(一)住棚節裡的爭論 7:1-52
◎住棚節、逾越節和五旬節是猶太人應該要去聖殿朝見上帝的三大節日
。
1.耶穌因為猶太人的緣故停留在加利利,而不在猶太地區出入。 7:1
●「遊行」:SG 4043,「行走」、「走來走去」,此處指「拉比和
學生到處講學」。
◎ 7:1 明確的表示猶太人的敵意已經強大到危及耶穌的人身安全。
5:18 是約翰福音第一次記載猶太人想要殺害耶穌。
2.耶穌的兄弟不信耶穌,要耶穌去猶太顯揚名聲。 7:2-5
●「住棚節」:此節期為期一週,由七月十五開始(陽曆九、十月間)
。是慶賀曠野漂流時期結束的節日。舊約
利 23:33-43 申 16:13-15 中有記載。根據約瑟夫的
記載,住棚節是三大節期中最受人歡迎的節日。
●「暗處」:SG 2927,「隱密的」、「秘密的」。
3.耶穌以自己的時間還沒有到,而世人因耶穌指出他們的惡所以恨耶穌。
7:6-9
●「時候」:SG 2540,「時間」、「時段」、「特定的時間」。
●「方便的」:SG 2092,「準備好」。
●「世人」:SG 2889,「世界」、「世人」、「宇宙」。
◎ 7:7 整個世界被當成一個整體來看,用單數的「世界」來描述。耶
穌指證這個世界的作為是惡的。
●「上去」:SG 305,「上去」、「上升」。此字也用在耶穌升天。
6:62 20:17 。
●時候還沒有「滿」:SG 4137,「滿了」、「到了」。
●「住」在:SG 3306,「停留」、「居住」。
4.耶穌在他弟兄去過節後也暗暗的去耶路撒冷過節。 7:10
●「明」去:SG 5320,「開放地」、「公開地」。
●「暗」去:SG 2927,「隱密的」、「秘密的」。
5.節期中,猶太人尋找耶穌,眾人為耶穌私下議論紛紛。 7:11-13
●「找」:SG 2212,「尋找」。此字在約翰福音出現34次,其中有十
七次帶有「藐視」之意。
●「節期」:SG 1859,「宗教節慶」。
●「紛紛議論」:SG 1112,「背地裡交談」。
●「迷惑」眾人:SG 4105,「使誤入歧途」、「誤導」。
6.在節期中,耶穌上殿去教訓人,令猶太人覺得稀奇。 7:14-15
●「到了節期」:原文是「到了節期的一半」。也許是指節期中任何一
天,或是「第四天」。
●「怎麼明白書呢」:也可以譯為「竟知道著作(書、經典)呢?」
◎按猶太人的風俗習慣,每逢大節日,會在聖殿廣場安排一些「拉比講
座」,闡揚律法。
7.耶穌說明自己的教訓是來自上帝,凡立志遵上帝旨意的,就能分辨。
7:16-18
●「立志」:SG 2309,「願意」、「意欲」、「準備好」。
◎此處談到耶穌的來源是「上帝」。而人只要願意遵行上帝旨意,就能
分辨教訓的來源。這樣的道理,在今日仍然是真。 7:18 講述不是來
自上帝的教訓,其特徵就是「榮耀自己」,我們周遭也的確有不少是
「榮耀自己」的教訓。
8.耶穌指明猶太人因為安息日的爭論想殺耶穌。 7:19-24
●「你是被鬼附著了」:直譯是「你有鬼魔了」。
●向我「生氣」:SG 5520,「發怒」,聖經中僅出現於此。
◎ 7:21,23 指的事情是 5:1-10 所記載耶穌在安息日醫治病了38年的
人。
◎這段談到猶太人對律法的誤解,寧可表面遵守安息日律法,而內心違
反十誡「不可殺人」的禁令。
9.有人認為基督來的時候,沒有人知道他由那裡來,而認為大家既然知道
耶穌的來歷,所以耶穌不會是基督。 7:25-27
◎ 7:25-26 顯示出這些居住在首都的耶路撒冷人比其他人更知道掌權
者的想法與陰謀(就像今日首都的居民比其他地區的人更了解政要們
的想法)。 7:27 也顯示他們老於世故的提出自己的評論。
◎這些耶路撒冷人的看法顯示出一個傳統看法就是「沒有人知道彌賽亞
的來歷」,另一傳統說彌賽亞來時還不知道自己的使命和身份,直到
以利亞膏抹他後,他才覺醒而知道自己的身份與使命。但這都沒有什
麼聖經根據。
10.耶穌反駁:即使眾人知道他的來歷,但他還是上帝差來的。 7:28-29
●「大聲」說:SG 2896,「大聲呼喊」、「嘶喊」。
●是「真的」:SG 228,「真實的」、「貨真價實的」。
11.有人(祭司長和法利賽人)想要捉拿耶穌,另有人因為耶穌的神蹟而
信他。 7:30-32
◎有些學者認為祭司長和法利賽人應該不會是同一夥人,但此處可能
是猶太公會的行動,猶太公會就是由長老、法利賽人與祭司(撒都
該人)組成。
12.耶穌告訴眾人:他的時間不多,即將回到天父那裡去。而猶太人為這
說法感到不解和懷疑。 7:33-36
◎我們知道後來耶穌受死又復活,此處講的就是那件事。但當時聽眾
應該不知道,也無法預期這件事,所以他們能想到的就是「耶穌要
躲到外國去」。
13.在節期的最後一天,耶穌告訴眾人:「渴了可以到耶穌這裡喝,信耶
穌的人,要由其腹中流出活水江河」。亦即說明信的人將領受聖靈。
7:37-39
●「節期的末日」:可能指「第七日」或「第八日」(節期結束的安
息),兩種說法都有不少學者支持,實際的意義
也沒有很大的差異。
●「高聲」說:SG 2896,「大聲呼喊」、「嘶喊」。
●「流出」活水:SG 4482,「流」,原文型態是「第三人稱複數」
。聖經中僅出現於此。
●「人若渴了,可以到我這裡來喝,信我的人」:也可以翻譯成「人
若渴了,可以到我這裡來,信我的人,請喝吧!」,如果採取此譯
法,後面一句聖經的話,就要解釋成「耶穌腹中流出活水的江河來
」。由上下文來說,「信耶穌的人腹中流出活水的江河」比「耶穌
腹中流出活水的江河」似乎更加可能一些。
●「從他腹中要流出活水的江河來」:出處不詳,可能跟 箴 18:4
、 賽 55:1 58:11 有關。
●還沒有「賜下」聖靈:早期的抄本並無此字,不過實際的意義的確
是「聖靈還沒有降臨」。
◎按照當時的習俗,住棚節期間,猶太人每天用金瓶從西羅亞池打水
,然後將水倒入聖殿祭壇旁的銀盤,用來紀念摩西擊石取水的神蹟
( 出 17:6 ),耶穌這一段教訓就是以此習俗為背景。
◎「尚未得著榮耀」:指「死在十字架、死裡復活、升天」。
◎耶穌這一段講論,又明確的指明祂就是眾人信心的對象,是那位生
命與能力的供應者,這與一般宗教家所宣揚的大相逕庭。
14.眾人又為耶穌的話起了紛爭,其中有些高手因為耶穌來自加利利,而
質疑其基督身份。 7:40-43
◎「那先知」: 申 18:15 預言將來有位像神的先知出現,猶
太人對此預言有三種解釋:那先知是彌賽亞、耶利米
或先知中的一位。
●本「鄉」:SG 2968,「鄉村」、「小鎮」。
●「紛爭」:SG 4978,「分歧」、「分裂」。
◎其實在這裡對耶穌有偏見的人,所持的觀念不是錯誤的。但是他們
以為耶穌來自加利利,就不會是生在伯利恆的彌賽亞,如果他們願
意更深入一點考察,而不是用一般傳統的成見來看耶穌,應該不至
於產生這樣的誤會才是。
◎有學者提出這是約翰的諷刺筆法,約翰故意記錄反對耶穌的錯誤觀
念,甚至約翰福音中找不到這些觀念的反駁(例如:耶穌的確是生
在伯利恆),但約翰知道約翰福音的讀者都知道這些是對耶穌的誤
解,因此就故意不加解釋。
15.差役因耶穌說話的內容沒有下手捉耶穌,遭受祭司長和法利賽人的責
備。 7:44-49
●「差役」:SG 5257,「助手」、「幫手」。
◎親身聽過耶穌講話的差役們知道耶穌與眾不同,因此他們對長官的
回答 7:46 等於是為耶穌做了見證。這些猶太公會差役也不是隨便
的人,應該都是熟悉律法、宗教禮儀的利未人。
●受了「迷惑」:SG 4105,「使誤入歧途」、「誤導」、「欺騙
」。
●「官長」:SG 758,「統治者」、「領袖」、「官員」。
◎ 7:49 表明了這些宗教領袖的優越感,覺得一般百姓的知識不夠,
所以就是「被上帝咒詛的」。
16.尼哥底母仗義執言,卻被人以傳統和歷史質疑。 7:50-52
●不「知道」:SG 1097,「知道」、「認識」,不過此字在聖經中
與舊約SH 3045相似,意義是「藉由經驗中體認」,
聖經甚至以此字來描述「性行為」。
太 1:25 路1:34 也用此字來委婉指「性行為」。
◎尼哥底母的意思是「應該要弄清楚真相才來下判斷」。這樣的準則
在舊約聖經中沒有出現,只有 申 1:16 有暗示。但是拉比的解經
著作「米大示」中的確有類似的規定, 徒 25:16 也記載羅馬法律
有相同的要求。
◎「約拿」和「那鴻」兩人即是加利利的先知,這些法利賽人可能真
的氣壞了。
◎有一些後期的抄本還有 7:53 「於是各人都回自己家去了」。 |