2.上帝決定用尼布甲尼撒攻擊猶大和四圍的國民，滅絕他們七十年
            。 25:8-11 
            ●「召」北方的眾族：原文是「差遣」，跟 25:4 「差遣」先知
                                的原文相同。上帝以前怎樣差遣先知，現
                                在就怎樣差遣毀滅者。
            ●「北方的眾族」： 耶 1:14,15  4:6  6:1,22  10:22  13:20 所指
                              的北方災禍和敵人現在身份已明，應該指的
                              就是巴比倫軍隊，包括許多民族及國家。
            ●「我僕人」巴比倫王：尼布甲尼撒在 耶 27:6 及 耶 43:10 也
                                  稱作「耶和華的僕人」，就是「耶和華
                                  用以懲罰祂子民的人」。
            ●「國民」：「國家」、「人民」，通常指非希伯來人。
            ●「嗤笑」：「噓聲」、「嘲笑」。
            ◎ 25:9 的災禍可參考 耶 18:16  19:8 。
            ● 25:10 指的是一般居民正常生活產生的聲音，為要說明何謂
              「荒涼」、「令人驚駭」。
            ●「七十年」：可能是由「尼布甲尼撒於西元前605年進攻耶路撒
                          冷」開始計算，到西元前535年塞魯士(古列王)下
                          詔准許所有被擄去巴比倫的外邦人士歸回（
                           代下 36:21 ;  拉 1:1-5 ），前後共七十年。
                          或由「西元前586年聖殿被毀」開始計算。不過以
                          前者較多人接受。
            ◎ 25:8-14 基本上是「列邦的審判」的引言。 25:15-19 以耶路撒
              冷和猶大開始( 25:18 )，最後延至巴比倫( 25:26 )。
            ◎在以賽亞書，前來攻打以色列之國家的君王經常被形容為神的僕
              人，因為他們是耶和華旨意的執行者。例如：亞述被稱為耶和華
              的「棍杖」( 賽 10:5-6 )；塞魯士(古列)稱為他的「牧人」和
              「受膏者」( 賽 44:28-45:1 )。但這並不表示這些外邦的王是耶
              和華的崇拜者，因為沒有任何證據顯示這一點。
            ◎在但以理書 但 2:47  3:29  4:34-37 都有提到尼布甲尼撒承認
              以色列的神，但看起來他是多神論者，因為他敬奉非常多神，所
              以多一個神對他似乎沒有甚麼差別，他應該不是單獨敬奉耶和華
              。不過從另一個角度來看，任何人都可以在自覺自願或不自覺地
              情況下作了神的僕人，所以這個稱呼並不一定要表示巴比倫王敬
              奉耶和華，而是表達神決意使用尼布甲尼撒來作為祂懲罰猶大和
              列國的工具。
            ◎也有學者認為這邊強調的是尼布甲尼撒「不過是」耶和華的僕人
              ，是上帝用來審判祂百姓的代理者。
            ◎這邊很諷刺的是，猶大人漠視神的信息到一個地步，神需要打發
              他們不得不留心的僕人，不是先知也不是自己人，而是外強來逼
              他們回轉歸神不再行惡。我們是不是也常悖逆神到一個地步非得
              要神用這麼強烈的手段才能讓我們回轉歸向祂？