(三)關於安提阿哥四世的預言 11:21-35
●「卑鄙」:「被藐視」、「卑微」、「無價值」。
●「卑鄙的人」:這人就是安提阿哥三世的次子,安提阿哥四世。
●「用諂媚的話得國」:西流基四世死時,他的兒子底米丟已經被送
去羅馬代替安提阿哥四世作人質。安提阿哥
四世找了別迦摩王幫助,藉口為兄長報仇,
殺了國師希略多路(罪名當然是「弒君」)
。之後不理在羅馬作人質的底米丟,自己擔
任攝政王,自己的另一個姪子(也叫安提阿
哥)當國王。西元前170年,當國王的姪子
去世(可能是被安提阿哥四世暗殺的),他
自己用諂媚的話籠絡北朝的重臣,取得王位
。
●「同盟的君」:原文是「盟約領袖」、「盟約王子」,可能是指以
色列的大祭司安尼亞斯三世,他於西元前175年被
廢、171年被殺。
● 11:22 的意義大概是指北朝的軍閥們被安提阿哥四世整肅剷除。以
色列的大祭司安尼亞斯三世(同盟的君)也被剷除。
●「與那君結盟」:原文是「他與他結盟」,意義是「他與人結盟」
,指的是安提阿哥四世利用與南朝多利買六世(
克利佩蒂拉與多利買五世生的兒子)結盟致富,
解決鉅額賠款的問題。
●「保障」:「堡壘」、「要塞」。
●「設計攻打保障」:「策劃進攻堡壘」。大概是指國中不支持他的
政客或將領的城邑。
● 11:24 提到安提阿哥四世將錢財散給國中的平民百姓,看起來好像
勤政愛民的好國王,並策劃要攻擊敵對自己的要塞(有可能是要欺
騙百姓,說要把戰利品再分給他們)。不過這一切都只是暫時性的
,他終究還是要擴張自己的領土,要百姓為他的慾望犧牲。
●「率領大軍攻擊南方王」:西元前170-169年,安提阿哥四世重新
發動對南朝的侵略戰爭。
●「吃王膳的,必敗壞他」:多利買六世的兩個大臣煽動多利買六世
離開京城逃走,結果卻被安提阿哥四世
俘虜。
●「他的軍隊必被沖沒,而且被殺的甚多」:應該譯為「他的軍隊如
洪水氾濫,但被殺的甚
多」。
●「這二王,他們心懷惡計」:多利買六世被擄後,埃及改立其弟多
利買八世為王。於是安提阿哥四世與
多利買六世簽訂和約,要將埃及納為
藩屬國,然後放多利買六世回國。回
國前安提阿哥四世盛宴款待多利買六
世,席間兩王當然口蜜腹劍,各懷鬼
胎。後來多利買六世回國後在妹妹的
調停下與多利買八世消弭敵意,共同
對抗安提阿哥四世。
●「反對聖約,任意而行」:猶太人誤以為安提阿哥四世已經戰死沙
場,於是前任大祭司回耶路撒冷爭奪大
祭司職位,造成耶路撒冷陷入混亂。安
提阿哥四世對此十分憤怒,到耶路撒冷
屠殺猶太人,重新整頓秩序,重立孟尼
魯斯為大祭司,並掠奪聖殿中的金銀寶
物而去。
●「他必返回,來到南方」:西元前168年,安提阿哥四世再次兵臨
亞歷山大城下,結果羅馬海軍軍艦來支
援埃及,安提阿哥四世只好退兵。
●「基提」:「居比路」、「塞浦路斯」,當時已經羅馬佔領。
●「惱恨聖約」:安提阿哥四世在羅馬的壓力下由埃及退兵,正好遇
到猶太人抗議他的希臘化政策,於是猶太人就成為
他的洩忿對象。他任由官兵在耶路撒冷搶奪、殺人
放火,他又建立亞基拉城堡以便監管聖殿。
●「背棄聖約的人」:有一些投機份子接受安提阿哥四世的希臘化政
策,成為安提阿哥四世的爪牙。其中以大祭司
孟尼魯斯為代表。
●「興兵」:指的是西元前167年,安提阿哥四世派阿波羅修領兵進入
耶路撒冷任意燒殺,又廢除各項宗教節期、禮儀、割禮
。西元前167年12月在聖殿內設立宙斯神像,獻豬隻為祭
以豬血污穢祭壇、器皿。又命令猶太人向宙斯下拜。
●「民間的智慧人」:應該是指猶太人中仍忠於信仰的知識份子。他
們不計代價的教導人。
●「訓誨」:「使人明白」。
●「稍得扶助」:可能指「馬加比革命」
●「熬煉」:「試驗」。
●「因為到了定期,事就了結」:應該譯為「因為所定的時候尚未到
」。
◎這裡天使明說苦難是一種「試驗」,為要讓智慧人「被磨亮變白」
。苦難能讓我們成長成熟,我們能體會了解嗎?
◎說起來但以理也算是「智慧人」,今天能讀這些解經資料的也算是
「智慧人」。當以色列人遇到邪惡的君王,政治人物、宗教領袖如
牆頭草時,「智慧人」是以色列國的最後一道防線。今天我們可以
是教會界的最後一道防線嗎?
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