壹、第一首哀歌:哀悼聖城陷落 1:1-22
○在希臘文的七十士譯本中,開頭有一段外加的引言:「以色列被擄以後,耶路
撒冷成了一片荒涼,耶利米痛哭流涕的坐著,唱了這篇哀歌,憑弔耶路撒冷
嗚咽說:」這雖然不是原文所寫,但反映了古猶太傳統和基督教傳統的看法。
一、耶路撒冷被攻擊毀滅 1:1-11
● 1:1 第一個字是一個驚嘆詞,常常翻譯成「何竟」或「怎麼會這樣」。
●諸「省」中:巴比倫或波斯帝國底下的「省份」。
●「王后」:「公主」、「貴族婦女」。
●「進貢的」:「勞工群」、「奴隸群」。
●「痛哭」:原文是連續兩個「哭」,加強語氣用。
●「所親愛的」: 結 16:33 何 2:5 用此字來描述不正常的關係,此處可
能也暗示那些國家是猶大國(此處被形容為棄婦)的情
夫。
◎ 1:2 的意思是猶大以前的外交努力都沒用,她的盟邦不但沒有幫她,還
落井下石。
◎她所親愛的一詞曾被耶利米用以指埃及、約但河流域各族、推羅
以及西頓( 耶 22:20 ),猶大曾試圖和這些國家結盟對抗巴比
倫 。這些朋友在耶路撒冷迫切需要之時,卻棄她不顧,其中有
的事實上還存心協助巴比倫來洗劫耶路撒冷,加速了她的敗亡。
◎我們知道外交場上只有永遠的利益,沒有永遠的朋友,聖經也常常斥責只想
靠強權而不依靠上帝的以色列人;人若只看眼前的利益,常常會忽略或故意
忘記背後付出的代價。我們在哪方面也是個目光短淺的投機者?我們結交的朋
友只是泛泛之交嗎?我們在哪些重要的決定上背棄信仰的原則?
●「猶大因遭遇苦難,又因多服勞苦就遷到外邦」:原文是「猶大遭遇苦難
、多服勞役、被擄到外邦」。
●「守聖節」:以色列每年有三個要到耶路撒冷朝聖的節期:除酵節、七七
節、住棚節。正常情況下,這些節期期間耶路撒冷附近的道
路都會擠滿了人。但若是遭遇戰亂,當然就很少人會冒險去
耶路撒冷。
● 1:4 連續用了幾個不同的字來表達悲傷、痛苦與難過,應該是極力想描寫這種
悲哀之情:
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原文編號 原文字 原文簡義 中文翻譯 猶太版英文聖經(TNK,1985)
SH 57「'abel」 哀痛(因死亡或災禍) 「悲傷」 「in mourning(哀悼)」
SH 584「'anach」 嘆息(因痛苦或悲傷) 「歎息」 「sigh(歎息)」
SH 3013「yagah」 悲傷的 「受艱難」 「unhappy(不快樂的)」
SH 4751「mar」 苦的 「愁苦」 「disconsolate(憂鬱的)」
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●「狹窄之地」:該字有「悲痛」的意思。(「在狹窄之地中將她
追上」也可譯為「在她痛苦中將他追上」)。
●「她的城門」:原文是「她所有的城門」。
●「自己也困苦」:也可譯為「她的苦楚歸到自己」。
●「自己也愁苦」:意思是「錫安城也苦」。
●敵人為「首」:「頭」、「主」、「首領」。
●「亨通」:「自在」、「興旺」。
●「找不著草場的鹿」:因食物不足而無力逃跑的鹿。
◎無草場之鹿的比喻,令人聯想到 詩 23:1-6 所描繪的耶和華帶
領並引導祂的羊,而昔日被上帝引領的羊,卻因為自己偏己路,
而無草場。
●「窘迫」:字義是「漂流」、「不得安歇」。
●「樂境」、「美物」:「合意喜愛的東西」、「珍貴的東西」。猶太版英文
聖經(TNK,1985)作「precious things」和原文相同。
●「荒涼」嗤笑:「斷絕」、「滅絕」。
●「大大犯罪」:原文是「犯罪 犯罪」,作為加強語氣之用。
●「赤露」就都藐視:「赤身」、「裸露」。
●嘆息「退後」:字義是「退怯」。
●污穢是在「衣襟」:「裙子」、「衣服下擺」。
●「所以非常地敗落」:原文直譯是「她的敗落是件奇事」;猶太版英文聖經(
TNK,1985)作「She has sunk appallingly(她令人震
驚地下沉了)」。
●「非常地」:原文是「奇事」,這邊的意思大概是「令人訝異」,除了此處
這個字大部分是正面用法(耶和華行奇事)。
●「敗落」:原文是「下去」、「下沉」、「墜落」。
◎我們想到上帝的「神蹟奇事」以正面為多,沒想到祂公義地審判罪惡,使一
個國家衰敗,也是一種「奇事」;有人認為慈愛的神一定會替人完成夢想,
但我們與神同行嗎?我們的禱告是否只求神為我們的所作所為背書,不求明
白祂的旨意?神蹟奇事的發生只是為了使人的問題馬上解決,還是使人認識
神蹟的來源?
◎「她不思想自己的結局」:從聖經的角度來看,做惡必遭審判是不證自明的道
理,而上帝似乎有時會保留怒氣,使惡人也暫時昌
盛,但有人就自欺欺人不肯悔改,就像錫安城自以
為可以同時背叛上帝又永遠屹立不搖。我們的信仰
雖不能只留在思考的層面,但不多加以思考反省,
如何帶出真正的悔改與敬虔呢?若延伸思考到永生的
問題,有人說「未知生,焉知死?」,但若我們知道
死亡的盡頭在哪,又怎能只顧今生的事呢?
●仇敵「誇大」:「強大」、「尊大」。
◎這一半都是用第三人稱的角度來看耶路撒冷的毀滅,下一段則是用第一人
稱來陳述耶路撒冷的毀滅。
◎按照以色列的曆法,每年有三個朝聖節期:除酵節、七七節、住
棚節。一般來說,過節時分道路都會擠滿了前往耶路撒冷朝聖的
人。但若是世局動盪,則很少人會冒險前來。況且如今更沒有城
市、聖殿供人朝聖。
◎在太平時期,猶大的首都耶路撒冷是熙來攘往的商業中心,也是
全國敬拜的重鎮。現在她卻是被人棄置的廢墟,往日繁華不再,
居民亦走散一空。作者為了強調此一滅亡的悲劇,以死了丈夫和
孩子的婦人為喻。她正為往日的光采痛苦地哀哭,並在悲痛和憂
愁中思慮當前淒涼的景況。孀居的概念經常被用來描繪深沈的孤
寂和絕望。作者在此不僅用自己的口吻敘述荒涼的景象,他同時
也代表這遭災的京城為它過去的罪而哀哭。
◎律法對於非以色列人進入殿院,有極嚴格的規定( 申 23:1-25 )。
只有祭司才有資格進入聖所,而且還有許多限制。但如今聖殿已被
踐踏,成為荒涼之地。
●「她的美物」:是僅以複數形出現的罕見字,意即「貴重物品」。在
西元前587年的攻擊行動中,巴比倫人奪取了聖殿內一切值錢的裝飾
物,並將最貴重的敬拜用具帶往巴比倫( 耶 52:17-23 )。讓異教
人士進入神的聖所,可說是聖殿最嚴重的噩運。
◎上帝允許自己的聖殿史上頭一遭真的被敵人攻入,這是當時的以色列
人難以接受的。我們的信仰中是否也把持著哪些「聖物」(是我們的
服事、信仰的經歷…等嗎?),以為依靠它,就好像有「免死金牌」可
以跟上帝談判嗎?
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