2.巴录去圣殿执行耶利米的命令,众首领要求巴录念给他们听,
首领们决定要报告君王,并要耶利米与巴录先躲藏。 36:9-20
●「约雅敬第五年九月」:时间是西元前604年11-12月。七十士
译本作「约雅敬第八年九月」,那时
是西元前601年冬,巴比伦军队在尼
罗河三角洲,被埃及军队击退,巴比
伦军队退回本国。依照前后文的记载
,应该是巴比伦军队得胜的西元前
604年11-12月,比较有可能众人到耶
路撒冷禁食。
◎一般认为这个书卷不会太长,因为一天之中可以被宣读三次。
一次在圣殿门口 36:10 ,一次在领袖面前 36:15 ,最后一
次在约雅敬王面前 36:21 。许多学者都认为这部书卷包含
耶利米书1-24章与46-51章的全部或大部分内容。
●「上院」:「高的院子」。一般认为就是「内院」( 王上 6:36
及 王上 7:12 ),即围绕圣殿本身的院子。称为「
上院」是因它在百姓所站立的外院之上。在圣殿范围
之内,内院是地势最高的一部分。
●「沙番」:字义是「石獾」,此人是约西亚王的书记。
王下 23:6 在他任职期间发现了律法书;他读了之
后将内容报告约西亚,而造成当时的宗教大改革(
王下 22 )。假如这边和 26:24 的沙番是同一人,
基玛利雅Gemariah 就是当祭司先知们想杀耶利米时
为耶利米辩护的人的亚希甘之兄弟。
●「文士」:「书记」、「饱学之士」。
●「基玛利雅」:字义是「耶和华已成就」。考古挖掘出一个沙番
的儿子基玛利雅之印章盖过的文件,时间大约在
在西元前600年。
◎巴录可以自由在文士领袖 36:12 在圣殿区的办公室内念书卷上
的文字,可以想像他应该有相当的地位。
●「米该亚」:字义是「谁像神」。
●「以利沙玛」:字义是「我的神已经听到」。如果这人就是
王下 25:25 的以利沙玛,那么这人就是王室的
后裔。
●「示玛雅」:字义是「被耶和华听见」。
●「第莱雅」:字义是「耶和华已来临」。
●「亚革波」:字义是「老鼠」。
●「以利拿单」:字义是「神已付出」、「上帝赏赐」。 26:22
也曾经出现。他虽然有份于先知乌利亚的死,但
他对耶利米颇有好感,最低限度对他的信息的严
重性颇认同。因为他(并其他官员) 催促耶利米和
巴录躲藏逃命( 36:19 ),又劝约雅敬不要焚烧书
卷( 36:25 )。
●「哈拿尼雅」:字义是「神已眷顾」。
●「西底家」:字义是「耶和华是公义的」。
●「古示」:字义是「他们的黑」。
●「示利米雅」:字义是「被耶和华所偿还的」、「上主所报偿的
」。
●「尼探雅」:字义是「耶和华所赐的」。
●「犹底」:字义是「犹太人」。这人生平不详,不过追溯到三代
祖先,显示其应该也是一个重要人物。
◎「听见这一切话就害怕,面面相观」:尤其此时巴比伦重兵刚刚
进入海岸平原,耶利米却预言犹大将灭国,如果这些文士相信耶
利米传的信息是真,那的确是真的要害怕。
● 耶 36:16 原文是「我们必须『告诉』『告诉』王」,而且是使
役格的Hif'il,措词相当强烈。
●「墨」:「墨水」,以煤灰、烟油加上树胶等物质制成,旧约圣
经中仅出现于此。
◎ 36:17-18 文士们显然是要确认巴录的记录是否是忠实的呈现耶
利米的信息。不过答案其实影响不大,文士们显然确定这是真的
,所以才紧张、慎重起来。不管巴录怎样抄写,文士们心里有数
事情是严重了。当然,巴录也是专业文士,给的答案也是专业文
士应该有的答案。我们的服事够专业吗?
◎古代大多数人都是文盲,所以知识份子格外宝贵,受人尊崇,文
士的地位和学问便更加崇高。当时的人多半用羔羊皮和蒲草纸抄
写圣经或记录文字,然后把一张张纸缝合起来成为一卷卷的卷轴
。以色列人被掳后,文士成为律法师。到了新约时代,文士俨然
演变成很有权力的政治团体。
◎虽然读新约的人对「文士」没有什么好印象,但是
36:12-20 显示这些文士对上帝有敬畏之心,也极力保护耶利米
和巴录。其实这些文士大概知道报告约雅敬会有怎样的下场,
26:22-24 的事件已经清楚显出约雅敬王的立场了。不过他们还
是坚持要回报那些让他们害怕的信息,只是事前有些准备。我们
能够有智慧的传达听众不想听的信息吗?
◎「去藏起来」:犹太人传统上认为耶利米此时藏身于耶路撒冷大
马色门外「耶利米的洞穴」。不过不能确认这个
说法是否是真。
|