(九)先知埋怨自己的景况,咒诅自己的生命 20:7-18
1.先知埋怨自己无法抗拒上帝,听命传讲上帝的话,但是下场却是
四面楚歌,因此他求上帝为他报仇伸冤 20:7-13
●「劝导」:原文是「劝服」、「瞒骗」、「欺骗」。此处可能
是「诱导」、「欺骗」而非「劝导」的意思。
出 22:16 甚至用这个字来表示「引诱处女」。
●「比我有力量」:「抓住我」。
◎「比我有力量且胜了我」:许多学者都提到这个词与「强暴」
有关 撒下 13:14 ,不过实际检验
旧约圣经中出现的状况,发现同样
的字词,绝大多数跟「强暴」无关
,不足以证明耶利米有埋怨「被上
帝强暴」的想法。
◎ 20:7 根本就是埋怨上帝了, 诗 88:6 22:1 也都有类似的文
字,当然人不应该埋怨神,但是圣经也让我们看见先知人性的
一面,毕竟,他只是人。
◎先知可能是因为内心极度痛苦所以用这种比较强烈的语气表达
。可相比拟的有约伯在 伯 16:7-14 说的话。
●「发出哀声」:「哀号」、「呼喊」。
●「强暴」和毁灭:原文是「暴力」、「不公义」。
●强暴和「毁灭」:原文是「蹂躏」、「毁坏」。
●「强暴和毁灭」:归纳了耶利米的信息,包含了犹大社会的暴
力,也预言了巴比伦将会毁灭犹大,以报应
犹大的不义。
◎ 20:8 耶利米感叹他的事工直到目前都看似不是预言,因神迟
迟不执行,使他成为讥讽对象。他在人的眼中是个假先知。
◎ 20:9 的意义是:既然传讲就被笑,干脆不要讲。无奈不讲也
不行,上帝的话好像骨中烧的火,让先知无法忍耐,一定要说
出来。
●「奉他的名讲论」:原文作「奉他的名说话」,指在某人的权
下作使者。(见 出 5:23 ; 申 18:19 ,
申 29:20 ; 耶 14:14 )
●闭塞在我「骨」中:旧约以「骨」代表全人之外( 诗 35:10
),「骨」也连于「恐惧」(如 伯 4:14
),「痛苦」(如: 伯 33:19 ,
诗 102:3 ),「喜乐或忧愁」(如
诗 51:8 )。
●「含忍不住」:原文是「因作某事而疲倦」。好像先知忍得很
累,也就是「忍不住」的意思。
◎「我就含忍不住,不能自禁」这种为神传话的热切可参考
5:14 6:11 ; 摩 3:8 ; 林前 9:16 。
●「谗谤」:「耳语」、「诽谤」、「中伤」。
●四围都是「惊吓」:「害怕」、「恐怖」,这个字在旧约仅出现
九次,其中三次都是在此处 20:3,4,10 ,
诗 31:13 也是用相同的字。耶利米在此指
出使他「恐惧」的是四周的敌人图谋杀害他
。
●「四围都是惊吓」:正是「玛歌珥米撒毕」的字义,耶利米刚
刚帮祭司领袖改的名字。现在用来形容自
己的状况。
●「我知己的朋友」:原文直译是「我一切的平安人」,表示「
我在他那里可以感觉平安的人」,也就是
「好友」。
●「窥探」:「保守」、「看守」、「注意」。
●愿我「跌倒」:这个字旧约仅出现三次,除本处外另出现在
诗 35:15 及 诗 38:17 。
●我们就能「胜」他:这里的这个字和前面 20:7 用的是同一个
字。
◎耶利米在此感叹当初神呼召他作发言人,他起初也是百般不愿
意,现在沦入令他恐惧的光景。
●「甚可怕的」勇士:「心生敬畏的、使人惊吓的」。这个字在
旧约与「强暴」同字。
◎ 20:11 与 15:20-21 (神肯定与耶利米同在)及 1:8,19 (
神呼召耶利米时的应许)颇有连系。
●「穷人」:原指「有需要的人」。
◎先知的情绪起伏很大, 20:11-13 先知就由谷底转想到事实上
那些威胁他生命的人们,根本不能成功,还要蒙受大羞辱,于
是他希望能快点看到上帝的公义彰显。
◎本段是典型的诗歌体裁:宣言( 20:7 ),哀叹( 20:7-10 )
,信靠的承认/蒙垂听的深信( 20:11 ),请愿( 20:12 ),
感谢或赞美( 20:13 )。这类的诗歌常见于诗篇( 诗 3 ,
诗 7 , 诗 26 )。
◎有些人或许会对于耶利米这样的情绪转变以及受言人的更换感
到混淆;但在圣经中类似的祷告和埋怨其实也蛮常见的,例如
诗 22 大卫在危难时的祈祷。
◎其实「众人皆醉我独醒」的压力很大,人多了,我们就会觉得
到底是不是根本就是自己错了?基督徒在华人世界中也很能体
会这种孤独的感受。因此,我们不用深责先知,而该想想自己
是否能像他那样在压力下还是坚持到底。
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