六、安提阿的冲突  2:11-21 
    （一）事情的经过  2:11-14 
          1.彼得到了安提阿，有些事做的不好，保罗当面指正他。 2:11 
            ●「安提阿」：字义是「与之抗衡」。此处指的应该是「叙利亚的安提
                          阿」。
            ●「可责之处」：SG 2607，「谴责」、「判罪」，此字显示这个错误
                            彼得自己应该知道，这是一个很明显的错误。
            ●「当面」：「面对面」。此两字没有「敌对」的意思，而是正大光明
                        的，当场指出。
            ●「抵挡」：SG 436，「对立」、「反对」、「抵抗」。有「因着我
                        的立场而反对他」的意思。
            ●「当面抵挡」：这个词是七十士译本的惯用语，指「成功抵挡一个敌
                            对的力量」。因此虽然此处没说明保罗指责彼得的结
                            果，不过很可能暗示保罗最后是获胜的一方。
            ◎这指责也显示保罗的使徒与人间的权威是毫无关系，他是完全独立
              的。并且这个事件也显出犹太主义如何压迫基督徒的自由与合一，保
              罗藉由公开指责彼得的让步，陈明犹太主义的错缪。

          2.奉行割礼的犹太人来以前，彼得与外邦人一同吃饭，后来却故意与外
            邦人隔开  2:12 
            ● 2:12 有个「因为SG 1063」，和合本未翻出。
            ●「一同吃饭」：SG 4906，「与....一起吃」。应该是指一般的「吃
                            饭」，不一定是指「圣餐」。原文时态是「不完成式
                            」，表示是一个持续的行动，亦即彼得已经养成与外
                            邦人一起吃饭的习惯。
            ●「奉割礼的人」：SG 1537+SG 4061，「根源于割礼的」、「属割
                              礼的」。
            ◎由于字义上没有明确说明，「奉割礼的人」究竟是那一羣人造成学者
              们的争议，不过最可能的应该就是指「从雅各那里来的人」，这些人
              应该全部都是「受过割礼的犹太人」。
            ●「他就退去」：直译是「他就开始退去、避开」
            ●「退去」：SG 5288，「退回」、「撤回」。一个军队术语，用作「
                        撤退」或「进入堡垒」，而「不完成时态」显示彼得是感
                        到压力而逐渐撤退的。
            ●「隔开」：SG 873，「限制」、「分隔」。
            ●「与外邦人隔开」：直译为「并且他自己开始隔离」。
            ◎ 徒 11:2-3 记载彼得曾在该撒利亚与外邦人吃饭，被保守的门徒责
              难。
            ◎此处彼得需要与外邦人隔离的原因，可能是因为雅各那裏来的人表示
              ：如果犹太人发现基督徒传道者破坏犹太教的律法，将会造成耶路撒
              冷的基督徒传福音给犹太人遭遇困难，甚至遭受犹太人的迫害，因此
              彼得只好违背自己的信念，与外邦人隔离装假给犹太人看。
            
          3.影响所及，其他犹太人与巴拿巴都一同装假。 2:13 
            ●「随伙」：SG 4879，「带走」、「领人误入歧途」。
            ●「装假」：SG 5272，原文是「扮演一个不是自己本身的角色」。
                        他们的行为好像一副面具，把他们真正的信念隐藏起来。
                        所以此字显示这些犹太人没有勇气按照他们真正的信念
                        而行。
                        
          4.保罗当面指责彼得行事不对。 2:14 
            ●他们行的「不正」：SG 3756+SG 3716，「没有走在正路上」，
                                圣经中仅出现于此。
            ◎此处保罗是「在众人面前对矶法说」，应该就是在聚会期间指责彼
              得，其实是非常不留情面的举动。但 林前 9:5-6 显示保罗与彼得
              、巴拿巴并没有因为这次的争议破坏感情。

    （二）保罗的陈词  2:14-21 
          1.彼得是犹太人，生活方式却像外邦人，怎么要勉强外邦人的生活方式
            犹太化呢？  2:14 
            ●「你既是犹太人....不随犹太人行事」：直译是「假如你是犹太人
              ，你的生活方式却像外邦人，而不像犹太人」。
            ●「勉强」：SG 315，「迫使」、「催逼」。
            ●「勉强外邦人随犹太人」：「强迫外邦人行事像犹太人，要他们生
                                      活犹太化」。
            ◎彼得不和外邦人一起吃饭，就是说明犹太人和外邦人不是「同一等
              人」，也就间接暗示外邦人需要「变成犹太人」才能与犹太基督徒
              平等交往，等于是间接强迫外邦人变成犹太人。
            
          2.称义不是靠行律法，而是靠信耶稣。  2:15-16 
            ◎以下这段话是保罗对彼得说的，还是保罗接续对彼得的指正而向加
              拉太人所做的讲论，并不确定。不过至少在观念上，也是保罗对着
              彼得而讲。
            ●「称义」：SG 1344，「被宣告为义」、「算为义」。
            ●「行律法」：SG 2041+SG 3551，「律法的行为（复数型态）」。
            ●「乃是因」：SG 1437+SG 3361+SG 1223，「除非藉着」、「除
                          非透过」。
            ●「人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」：整句直译为「靠着
               遵行律法，人无法被宣告为义，除非是藉着信靠耶稣基督。」
            ◎保罗的意思是：我们既然是犹太人，不是外邦的罪人，知识也够丰
              富，知道人称义不是靠着律法，而是靠着信耶稣。很好，这样的知
              识很对，正符合犹太人高人一等的身份，而我们犹太人也懂得信耶
              稣得称义。如果是这样，那为何又要强迫外邦人行律法呢？
            ◎「因为凡有血气的，没有一人因行律法称义」，应该是引用
               诗 143:2 「因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的」。  
              
          3.如果我们称义后还是罪人，难道基督是罪的帮助者？  2:17 
            ●「仍旧是」：SG 2147，「被发现」、「被找到」。
            ●「叫人犯罪的」：直译是「罪的仆役SG 1249」或「服事SG 1249
                              罪的」。
            ●「断乎不是」：SG 3361+SG 1096，直译是「但愿这样的事不发
                            生」，表示对未来的事强烈的否定。
            ◎此处的意思是：如果称义以后，正常的基督徒行为被当成是犯罪，
              那不就表示基督是罪的仆役，呼召人出来犯罪的？因此绝对不能妥
              协认定违背犹太人传统跟外邦人吃饭是不对的，不然就是侮辱基督
              了。
            ◎事实上「律法的行为」包含「十诫」等各式各样我们理应遵守的诫
              命（当然也包含大部分人觉得不必遵守的各样饮食律法），保罗都
              说这些「好东西」也不能取代「对耶稣的信心」变成基督徒称义（
              得救）的理由，那历世历代教会意图要加上去的「好行为」、「传
              福音的工作」、「奉献」、「说方言」或者其他好东西，也都不应
              该逾越分际，抢夺基督替死的地位，否则也等于如此处所说：基督
              替我们死了，我们还是罪人，某个特定的因素超越神的替死，成为
              人得救的关键。
                            
          4.素来拆毁的，不能重新再建立，不然就说明自己是走离正路的人了。
             2:18 
            ●「素来所拆毁的」：指教条式的律法和靠律法得救的方式。
            ●「拆毁」：SG 2647，「毁坏」，是过去时态，已经发生过了。
            ●「建造」：SG 3618，「建立」、「重建」，是现在时态。
            
          5.向律法死，向神活。 2:19 
            ●「因」律法：SG 1063+SG 1223，「因为透过」、「因为藉着」。
            ◎「我因律法，就向律法死了」：through the Law I die to the Law.
                                          透过律法，保罗藉着基督向律法死。
            ●向律法「死了」：SG 599，「死亡」，此处可能指「与律法断绝
                              关系」，「与律法隔绝」。
                              
          6.与基督同钉十字架，活着的不再是我，是基督在我里面活。 2:20 
            ●「同钉十字架」：原文的时态表示「过去已与基督同钉十字架，而
                              这种关系一直持续到现在」。 罗 6:6 也有
                              类似的思想。
            ◎ 2:19-20 的意思是基督徒接受耶稣的替死，以律法的角度而言，基
              督徒已经死了，脱离律法的管辖，今天活着的基督徒，是透过基督
              而活。
                              
          7.今日是因信神的儿子而活，神的儿子爱我，为我舍己。 2:20 
            ●「舍」：SG 3860，「交付」、「让出」、「舍弃」。
            ●「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活」：直译是「现在我在
              肉体活的，我活在上帝的儿子的信仰中」。

          8.今日保罗不废掉神的恩，因为义若是藉着律法得的，基督就是白白死
            了。  2:21 
            ●「废掉」：SG 114，「使之无效」。
            ●「徒然」死了：SG 1432，「徒劳无益的」。
            ◎所以保罗不能向律法主义让步，要高举上帝的恩典。因为义若是要靠
              着律法而得，基督就是白白死了。而且在「基督替死」之外加上任何
              得救要求的，就是一种「僭越」，自认为上帝之外的理由能够超越上
              帝已经完成的工作。从另一个角度来说，也就是间接认为耶稣的替死
              救赎不够「整全」，得要某个人发明的某些行动来补足。