申命记 5章6节 到 5章21节   背景资料  上一笔  下一笔
    (二)摩西重申十诫  5:6-21出 20:1-17 
          1.前言:立约的基础  5:6 
            ◎这一段的意思是:上帝有权颁布诫命。
            ◎照当时的立约惯例,也都会有一段前言说明宗主国的贡献与恩
              惠。此处就是说明上帝曾经拯救以色列人出埃及。
          2.第一诫:不可以有别的神  5:7 
            ●「除了我以外」:「在我的面前」。
            ●别的「神」:是「阳性复数」型态。
            ◎由于这一诫的文字「在我面前,你不可有别的神」,许多人开
              始讨论以色列人是不是「独一神论」(字面意义可能表示以色
              列人知道有其他的神,只是必须只敬拜上帝)。但这个诫命并
              非要解释「有没有其他神」,而是要命令以色列人「不可以敬
              拜其他神」,因此不管有没有其他神,要在短短的文字中说明
              「不可拜别神」,就是要用「在我面前,你不可有别的神」这
              七个原文字。至于有没有其他神,圣经其他地方自然有详细说
              明 申 4:35,39 。
            ◎古代法典从来没有禁止敬奉其他神明的规定,所以这把以色列
              的宗教从古代当地附近的宗教中分别了出来。
            ◎第一条诫命是所有律法的基础,内涵是要尊重神的独一性。

          3.第二诫:不可以制作偶像  5:8-10 
            ●「雕刻」:「制作」、「制造」。
            ●「偶像」:「神像」。
            ●「形像」:「形状」、「样子」。
            ◎这一诫的内涵是要尊重上帝属灵的本质。
            ◎对应简洁扼要的第一诫,这段包含冗长动机子句的第二诫,基
              本的用意是反造像(aniconic)。
            ◎当时附近的民族都会有人物化的祭祀神像传统,因此以色列
              人将会在这方面与古代文化产生重大分歧。也许也是因为这个
              禁令与当时的习惯差异太大,所以有执行上的困难,所以才会
              加上一大段长长的禁止条文和违令者会受到的惩罚。	
            ◎此处并非只禁止「雕刻」,运用任何制造出来的偶像来敬拜,
              甚至用雕像来敬拜耶和华都被禁止。敬拜其他的神本来就不
              行,拿雕像来代表上帝,也是对造物者的侮辱与亵渎。
            ◎第二到四诫设定以色列人和耶和华的关系。耶和华是「那永远
              是」(The One Who Always Is, 参 出 3:13-15 )创造一切,
              他在所有被造物中,但也超越所有被造物,不能用任何受造物
              来代表他。只能照着他所是(I AM)来敬拜。
            ◎第二诫涵盖 申 4:16-18 的内容。
            ●「忌邪」:SH 7067这个字只用于神,且仅出现六次(
                         出 20:5  34:14 ;  申 4:24  5:9  6:15 )在旧
                        约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼
                        或猜疑之类的卑劣情绪,而是专指有人或物企图夺
                        去我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面
                        色转红」之意,是神的本性之一。有学者认为翻译
                        为「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人
                        的敬拜之强烈感受,令人震撼。同字根的SH 7068
                        就可以用来表达「丈夫对妻子」或「妻子对丈夫」
                        的忌妒或热心。
            ●「恨」:SH 8130,「恨恶」、「心怀恨恶」、「厌倦」、「
                      厌烦」。
            ●「追讨」:SH 6485,「访问」、「参与」,上帝访问,就会
                        带来福气或审判,此处就是「审判」的意思。此处
                        是分词型态,表示这是「一直追讨」、「一直惩罚
                        」。
            ●「自父及子,直到三四代」:实际的意义应该是指「活着的家
                                        人」。
            ●「慈爱」:「长久的慈爱」、「忠诚的慈爱」。此处是分词型
                        态,表示这是「一直施慈爱」。
            ●「千代」:此处到底是千人还是千代有所争议,因为原文并没
                        有「代」这个字,只有数字「千」。但从希伯来文
                        对句法来看,比较可能是承接  5:9  而是指「千
                        代」。
            ◎ 5:9-10 指的应该是上帝对恨他与爱他的人都有极大的处罚与
              恩典,但是他的恩典远远超越处罚。

          4.第三诫:不可以妄称上帝的名  5:11 
            ●「妄」:SH 7723,「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。
            ●「称」:「举」、「承担」、「带」、「拿」。
            ●「妄称」:「空泛或虚谎的使用」。
            ●「以他为无罪」:SH 5352,「判为无罪」、「宣告无罪」。
                              这句话的动词形式几乎只用于神,且以神为
                              主语,指神不会免除某人被判刑受罚。 
            ◎历史上许多人认为实际上这一诫禁止的是「起假誓」、「把耶
              和华的名字纳入咒语中」、「以耶和华的名字称呼偶像」、「
              人用异教的方式,以为称呼神明的名字可以操控神明」。不
              过这一诫禁止的应该更为广泛,包括把上帝的名字当成无意义
              的口头禅,假先知托上帝的名字发虚谎的预言等等。
            ◎犹太人就是因为为了避免触犯这条诫命,所以从不提及「耶和
              华」的名,而是以 Adonai (「阿多乃」) 来替代神的名。
            ◎很难想像这是第三诫,我们自己和身旁多少人滥用上帝的名字?

          5.第四诫:要守安息日  5:12-15 
            ◎十诫中仅有此条与 5:16 孝敬父母,是用「当」而非「不可」
              开头。不过这条诫命有一段较长的说明,可能是不容易遵守的
              诫命。
            ●一切的「工」:SH 4399,指「日常的工作」、「职业」。
            ◎ 出 20:11 认为设立安息日的理由是上帝创造到第七日安息,
               申 5:12-15 则提及出埃及的经历,让奴仆休息也是安息日的理
              由。
            ●「并你城里寄居的客旅」:原文是「并(住)在你大门的寄居者」
                                      。实际的意义应该也是「中间的寄居
                                      者」。
            ●「定为圣日」:SH 6942,「使成圣」。  
            ◎这一诫要求时间中有一段要分别为圣,奉献给上帝。
            ◎ 5:14 居然提到「牲畜」,表示上帝也在乎「牲畜」的休息。
            ◎许多人企图从巴比伦文化中的 Sabattu 来说明以色列可能是仿
              他们第七日为休息之日。但是巴比伦虽然规定第七日是休息,但
              却是凶日,所以这日子才什么都不作。迦南人也有类似的日子,
              但也是指不祥之日,这和以色列人当守的安息日之意义是相反的
              。对以色列人来说,安息日是立约的记号( 结 20:12 ),是为了
              欢欢喜喜的敬拜神而设立的日子。
            ◎新约时代时犹太人将守安息日加添成许多严苛的条例,不可做的
              事有39大类,还有数不清的细则。若要不触犯安息日,最好的作
              法就是躺在床上一动也不动。但安息日的本意并非如此,安息日
              并不是给予人重担的日子,而应该是赋予人特权的日子。

          6.第五诫:要孝敬父母  5:16 
            ◎这是十诫中唯二正面诫命的第二条。
            ●「孝敬」:SH 3513「使之得尊荣」。这个字就是之前神降十灾
                        时用来描绘法老王「心硬」的同一个字 (
                         出 8:15,32 ),出自 「沉重、发沉」。这边使用这
                        个动词是用加强语气,用的是祈使式。意思是「使之
                        得尊重, 尊敬,尊荣」。
            ◎ 5:16 后半提到守这诫命的祝福与土地有密切关系。「神所赐你
              的地上」应该是指「应许之地」。
            ◎ 弗 6:2 说「这是第一条带应许的诫命」,而且是没有附带条件的
              。在这个时代或许我们已经不再认为「孝敬父母」是很重要的道德
              ,但是十诫中却是要求我们必须使父母得到尊荣,这很值得我们多
              加思考。
            ◎此处提及父母双亲, 利 19:3 类似的教导中甚至先提母亲再提
              父亲,在当时重男轻女的时代,是很特殊的状况。应该是有提升
              母亲地位的用意。

          7.第六诫:不可杀人  5:17 
            ●「杀人」:SH 7523「谋杀、杀死」。至少有三个希伯来动词
                        是用来描述杀人,此处使用的这个希伯来字在旧约出
                        现46处,却没有一次用于描述在争战或自卫中杀人,
                        也没有用于指宰杀动物。这个词也没有用神当作主语
                        。所以这个字应该主要是指「非法使用武力取去他人
                        的性命」。此字是很特殊的字,除了希伯来文之外,
                        附近的语言、文字找不到相关的同源语。
            ◎这条诫命常被用来讨论是否可以杀生这样的议题:
              a.此处应该只是禁止未经许可的杀人行动,意即不是人人可以自
                行持法将人处决。但此处应该没有禁止死刑 ( 创 9:6 ) 。
              b. 以色列法律是容许在战场上歼灭敌人: 申 13:15 ;
                  撒上 15:3 
              c. 以色列法律也容许杀死奸夫淫妇:  利 20:10 
              d. 以色列律法甚至容许血债血还:  民 35:19 

          8.第七诫:不可奸淫  5:18 
            ●「奸淫」:通常是指「与有夫之妇的婚外性行为」,不论是已
                        经结婚或仅仅是订婚。
            ◎这一个诫命是强调婚姻制度的不可被侵犯。 利 20:10 记载男
              女都必须处死。
            ◎古代附近的民族都认奸淫是大罪,但旧约圣经认奸淫行为不但
              是得罪人,也是得罪耶和华。因为选民与耶和华立约,正如夫
              妇的立约一样。因此,旧约常用犯奸淫之大罪,来描写以色列
              人背约敬拜偶像。

          9.第八诫:不可偷盗  5:18 
            ●「偷盗」:SH 1589「偷窃」。这个字在旧约圣经其他处都
                        有直接宾语随后,指被偷的东西或被拐带的人,
                        但此处是"两字诫命(动词+否定副词),没有特别指
                        明被偷盗的对象,只有说严禁偷盗。
            ◎这条诫命等于是尊重人类的「财产权」。

          10.第九诫:不可作假见证陷害人  5:20 
            ●「假」见证:SH 8267原文有「说谎」之意。
            ●「作假见证」:指在法庭上用假证词陷害人。   
            ◎由于假见证的结果常常就是「谋杀」,所以是相当严重的罪行。
            ◎这一诫可参考: 
              a.  利 19:11  :禁止说谎
              b.  何 4:2  :「不践前言」即作假见证
              c.  王上 21:10,13 ;  太 26:59-61 :作假见证足以叫无辜的
                                                 人致死
              d.  申 19:16-19 :作假见证足以毁坏别人的名誉
            ◎五经有律例规定不得凭一个见证人定死刑,见  民 35:30申 19:15  ,可见这的确是一个社群的问题之一。 
            ●陷害「人」:SH 7462「朋友」、「同伴」。这边这个词对当时
                          的社群意味的范畴有多大,是仅指邻舍,或更广泛
                          则不得而之。

          11.第十诫:不可贪心  5:21 
            ●「贪恋」:SH 2530,「渴望」、「贪图」。指「对无法以正当
                        手段获得之物的渴想」。
            ●「房屋」:SH 1004。可以指建筑物,就是房屋,但是也有人认
                        为也可以引伸到较为笼统的「家庭」概念,指家庭的
                        成员、牲畜、土地和一切的用具。因为到 5:21 后半
                        就详列家庭的内容。
            ◎此处比较奇怪的是孩子没有包括在家庭的名单内。
            ◎这一诫可参考: 
              a.  创 3:6 : 夏娃贪食禁果
              b.  王上 21 : 亚哈王贪爱拿伯的葡萄园
              c.  撒下 11:2-21 : 大卫贪恋乌利亚的妻子 
            ◎这一诫和其他不同之处,是以重复形式出现,「不可贪恋.....」
              出现了两次,分别带出不同宾语。所以有一些传统把这一节分成
              两诫。
            ◎ 出 20:17 把不可贪图别人的房屋列为最优先, 申 5:21  则是
              把不可贪恋别人的妻子列入最先的禁令。
            ◎许多人注意到这是六到九诫的一个总结,也是对内心动机的一个
              禁止。相对于六到九诫是对外显罪行的禁止,第十诫更是直指内
              心的动机。
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