三、耶稣是一切福乐之源 7:1-11:57
◎ 约 7:1-12:50 记载耶稣生平中最后六个月的「被弃绝时期」。约翰福音
的记载中,由此章之后耶稣就没有再回到加利利地区。
(一)住棚节里的争论 7:1-52
◎住棚节、逾越节和五旬节是犹太人应该要去圣殿朝见上帝的三大节日
。
1.耶稣因为犹太人的缘故停留在加利利,而不在犹太地区出入。 7:1
●「游行」:SG 4043,「行走」、「走来走去」,此处指「拉比和
学生到处讲学」。
◎ 7:1 明确的表示犹太人的敌意已经强大到危及耶稣的人身安全。
5:18 是约翰福音第一次记载犹太人想要杀害耶稣。
2.耶稣的兄弟不信耶稣,要耶稣去犹太显扬名声。 7:2-5
●「住棚节」:此节期为期一周,由七月十五开始(阳历九、十月间)
。是庆贺旷野漂流时期结束的节日。旧约
利 23:33-43 申 16:13-15 中有记载。根据约瑟夫的
记载,住棚节是三大节期中最受人欢迎的节日。
●「暗处」:SG 2927,「隐密的」、「秘密的」。
3.耶稣以自己的时间还没有到,而世人因耶稣指出他们的恶所以恨耶稣。
7:6-9
●「时候」:SG 2540,「时间」、「时段」、「特定的时间」。
●「方便的」:SG 2092,「准备好」。
●「世人」:SG 2889,「世界」、「世人」、「宇宙」。
◎ 7:7 整个世界被当成一个整体来看,用单数的「世界」来描述。耶
稣指证这个世界的作为是恶的。
●「上去」:SG 305,「上去」、「上升」。此字也用在耶稣升天。
6:62 20:17 。
●时候还没有「满」:SG 4137,「满了」、「到了」。
●「住」在:SG 3306,「停留」、「居住」。
4.耶稣在他弟兄去过节后也暗暗的去耶路撒冷过节。 7:10
●「明」去:SG 5320,「开放地」、「公开地」。
●「暗」去:SG 2927,「隐密的」、「秘密的」。
5.节期中,犹太人寻找耶稣,众人为耶稣私下议论纷纷。 7:11-13
●「找」:SG 2212,「寻找」。此字在约翰福音出现34次,其中有十
七次带有「藐视」之意。
●「节期」:SG 1859,「宗教节庆」。
●「纷纷议论」:SG 1112,「背地里交谈」。
●「迷惑」众人:SG 4105,「使误入歧途」、「误导」。
6.在节期中,耶稣上殿去教训人,令犹太人觉得稀奇。 7:14-15
●「到了节期」:原文是「到了节期的一半」。也许是指节期中任何一
天,或是「第四天」。
●「怎么明白书呢」:也可以译为「竟知道着作(书、经典)呢?」
◎按犹太人的风俗习惯,每逢大节日,会在圣殿广场安排一些「拉比讲
座」,阐扬律法。
7.耶稣说明自己的教训是来自上帝,凡立志遵上帝旨意的,就能分辨。
7:16-18
●「立志」:SG 2309,「愿意」、「意欲」、「准备好」。
◎此处谈到耶稣的来源是「上帝」。而人只要愿意遵行上帝旨意,就能
分辨教训的来源。这样的道理,在今日仍然是真。 7:18 讲述不是来
自上帝的教训,其特徵就是「荣耀自己」,我们周遭也的确有不少是
「荣耀自己」的教训。
8.耶稣指明犹太人因为安息日的争论想杀耶稣。 7:19-24
●「你是被鬼附着了」:直译是「你有鬼魔了」。
●向我「生气」:SG 5520,「发怒」,圣经中仅出现于此。
◎ 7:21,23 指的事情是 5:1-10 所记载耶稣在安息日医治病了38年的
人。
◎这段谈到犹太人对律法的误解,宁可表面遵守安息日律法,而内心违
反十诫「不可杀人」的禁令。
9.有人认为基督来的时候,没有人知道他由那里来,而认为大家既然知道
耶稣的来历,所以耶稣不会是基督。 7:25-27
◎ 7:25-26 显示出这些居住在首都的耶路撒冷人比其他人更知道掌权
者的想法与阴谋(就像今日首都的居民比其他地区的人更了解政要们
的想法)。 7:27 也显示他们老于世故的提出自己的评论。
◎这些耶路撒冷人的看法显示出一个传统看法就是「没有人知道弥赛亚
的来历」,另一传统说弥赛亚来时还不知道自己的使命和身份,直到
以利亚膏抹他后,他才觉醒而知道自己的身份与使命。但这都没有什
么圣经根据。
10.耶稣反驳:即使众人知道他的来历,但他还是上帝差来的。 7:28-29
●「大声」说:SG 2896,「大声呼喊」、「嘶喊」。
●是「真的」:SG 228,「真实的」、「货真价实的」。
11.有人(祭司长和法利赛人)想要捉拿耶稣,另有人因为耶稣的神迹而
信他。 7:30-32
◎有些学者认为祭司长和法利赛人应该不会是同一伙人,但此处可能
是犹太公会的行动,犹太公会就是由长老、法利赛人与祭司(撒都
该人)组成。
12.耶稣告诉众人:他的时间不多,即将回到天父那里去。而犹太人为这
说法感到不解和怀疑。 7:33-36
◎我们知道后来耶稣受死又复活,此处讲的就是那件事。但当时听众
应该不知道,也无法预期这件事,所以他们能想到的就是「耶稣要
躲到外国去」。
13.在节期的最后一天,耶稣告诉众人:「渴了可以到耶稣这里喝,信耶
稣的人,要由其腹中流出活水江河」。亦即说明信的人将领受圣灵。
7:37-39
●「节期的末日」:可能指「第七日」或「第八日」(节期结束的安
息),两种说法都有不少学者支持,实际的意义
也没有很大的差异。
●「高声」说:SG 2896,「大声呼喊」、「嘶喊」。
●「流出」活水:SG 4482,「流」,原文型态是「第三人称复数」
。圣经中仅出现于此。
●「人若渴了,可以到我这里来喝,信我的人」:也可以翻译成「人
若渴了,可以到我这里来,信我的人,请喝吧!」,如果采取此译
法,后面一句圣经的话,就要解释成「耶稣腹中流出活水的江河来
」。由上下文来说,「信耶稣的人腹中流出活水的江河」比「耶稣
腹中流出活水的江河」似乎更加可能一些。
●「从他腹中要流出活水的江河来」:出处不详,可能跟 箴 18:4
、 赛 55:1 58:11 有关。
●还没有「赐下」圣灵:早期的抄本并无此字,不过实际的意义的确
是「圣灵还没有降临」。
◎按照当时的习俗,住棚节期间,犹太人每天用金瓶从西罗亚池打水
,然后将水倒入圣殿祭坛旁的银盘,用来纪念摩西击石取水的神迹
( 出 17:6 ),耶稣这一段教训就是以此习俗为背景。
◎「尚未得着荣耀」:指「死在十字架、死里复活、升天」。
◎耶稣这一段讲论,又明确的指明他就是众人信心的对象,是那位生
命与能力的供应者,这与一般宗教家所宣扬的大相迳庭。
14.众人又为耶稣的话起了纷争,其中有些高手因为耶稣来自加利利,而
质疑其基督身份。 7:40-43
◎「那先知」: 申 18:15 预言将来有位像神的先知出现,犹
太人对此预言有三种解释:那先知是弥赛亚、耶利米
或先知中的一位。
●本「乡」:SG 2968,「乡村」、「小镇」。
●「纷争」:SG 4978,「分歧」、「分裂」。
◎其实在这里对耶稣有偏见的人,所持的观念不是错误的。但是他们
以为耶稣来自加利利,就不会是生在伯利恒的弥赛亚,如果他们愿
意更深入一点考察,而不是用一般传统的成见来看耶稣,应该不至
于产生这样的误会才是。
◎有学者提出这是约翰的讽刺笔法,约翰故意记录反对耶稣的错误观
念,甚至约翰福音中找不到这些观念的反驳(例如:耶稣的确是生
在伯利恒),但约翰知道约翰福音的读者都知道这些是对耶稣的误
解,因此就故意不加解释。
15.差役因耶稣说话的内容没有下手捉耶稣,遭受祭司长和法利赛人的责
备。 7:44-49
●「差役」:SG 5257,「助手」、「帮手」。
◎亲身听过耶稣讲话的差役们知道耶稣与众不同,因此他们对长官的
回答 7:46 等于是为耶稣做了见证。这些犹太公会差役也不是随便
的人,应该都是熟悉律法、宗教礼仪的利未人。
●受了「迷惑」:SG 4105,「使误入歧途」、「误导」、「欺骗
」。
●「官长」:SG 758,「统治者」、「领袖」、「官员」。
◎ 7:49 表明了这些宗教领袖的优越感,觉得一般百姓的知识不够,
所以就是「被上帝咒诅的」。
16.尼哥底母仗义执言,却被人以传统和历史质疑。 7:50-52
●不「知道」:SG 1097,「知道」、「认识」,不过此字在圣经中
与旧约SH 3045相似,意义是「藉由经验中体认」,
圣经甚至以此字来描述「性行为」。
太 1:25 路1:34 也用此字来委婉指「性行为」。
◎尼哥底母的意思是「应该要弄清楚真相才来下判断」。这样的准则
在旧约圣经中没有出现,只有 申 1:16 有暗示。但是拉比的解经
着作「米大示」中的确有类似的规定, 徒 25:16 也记载罗马法律
有相同的要求。
◎「约拿」和「那鸿」两人即是加利利的先知,这些法利赛人可能真
的气坏了。
◎有一些后期的抄本还有 7:53 「于是各人都回自己家去了」。 |