伍、应用上的劝勉( 5:1-6:10 )
一、基督徒自由的生活( 5:1-12 )
(一)基督释放了我们,为要使我们得自由,所以要站稳,不要被奴仆的轭挟
制住了。 5:1
●「释放」:SG 1659,「使自由」。
●「自由」:SG 1657,「自由」、「解放」(「奴役」的相反)。
●「站立得稳」:SG 4739,「站立」、「坚立」。原文是命令语气,
而现在式时态显示要「继续」站住立场。
●奴仆的「轭」: SG 2218,「让牲畜拖曳时方便使力的工具」,引申
为「重担」。
●「挟制」:SG 1758,「受制于」、「负荷」,此字普遍用来描述「
人被陷阱羁绊」。
◎「奴仆的轭」:犹太拉比常常用「妥拉(律法)的轭」来描述「遵守
律法的责任」,保罗可能借用这个词来说明那实际上
是一种「奴役」。 徒 15:10 彼得也用类似的观念来
描述律法的责任与重担。
(二)信心与行为的对比 5:2-6
1.若受割礼,基督就与你们无益了。 5:2
● 5:2 前有一「看啊SG 2396」和合本圣经未译。
●「我保罗」:原文直译为「看啊!我保罗本人」,这是一种要引起
读者注意的方法。
●「益」:SG 5623,「裨益」、「有用」。
◎此处把割礼和基督当成两种得益处的方法,却是完全无法协调,互
相排斥的。
◎ 5:6 提到割礼并不重要,但 5:2 却又说「受割礼」对加拉太信徒
将带来重大的影响。这个看似不协调的地方在于加拉太信徒不是一
生下来就受割礼的(如同保罗这种犹太人一样),所以他们信耶稣
后又受割礼,就是认为耶稣的替死不够完备,非要再靠人守律法不
可,等于是宣告「不信」耶稣的救赎。因此 5:2 的意义是「如果
加拉太信徒又回去受割礼、守律法,就是控告耶稣的替死是没用的
」。我们其实也要小心,有时候我们也可能把「方言」、「奉献」
、「参加聚会」等条件作为「耶稣的替死」之外的得救条件。这时
就等同于控告耶稣的替死是无效的。
2.凡受割礼的是欠着行全律法的债。 5:3
●「我....确实的说」:SG 3143,意为「证明」、「郑重作证」。
●「我再指着凡受割礼的人确实的说」:直译做「我再对所有受割礼
的人作见证」。
●我「再」指着:SG 3825,「再次」、「重新」,表示这是第二次
说明,一般认为第一次应该是 3:10 。
●「受割礼」:SG 4059,此字原文时态是现在式,而不是用现在完
成式。表示保罗想到的不是已经受割礼的犹太基督徒
,而是任何一个受了诱惑,而以受割礼、行律法为得
救途径的基督徒。
◎割礼是律法的「印记」,凡自愿及定意受割礼的人,就是签了合约
要遵行律法。因此这人就有责任履行合约,完全遵行律法。
◎旧约、犹太教当然也认为人不可能完全守好律法,他们认为透过献
祭可以补赎他们的过犯。问题是他们没想到献祭能够补赎的这件事
来 10:1-4 ,其实也是仰赖弥赛亚的替死 林前 5:7 罗 3:25 ,
导致人否认耶稣的替死时,献祭也同时失去意义与效用,以致真的
只能靠自己「行全律法」了。
3.要靠律法称义的,是从恩典中坠落了。 5:4
●「隔绝」:SG 2673,「使无效」、「废掉」、「断绝关系」。
●「坠落」:SG 1601,原意指「花朵之凋落」,后用来指「事物之
脱落」、「丧失」。
◎很自然的,大家会讨论得救以后到底会不会再「从恩典中坠落」。
有些经节清楚地保证神会亲自保护信徒的信心 罗 8:31-39 ,但又
有经节是警告读者不可放弃信心,如 加 5:4 。在现实的环境中,
我们不知道那些人是已经真信基督,在上帝的保守下,那些人还没
进入信仰,可能会离去,因此警戒的、劝告是一定要发出的,但我
们不必紧张过度,天天担心自己会定力不够离开信仰,因为最终上
帝还是会为软弱的我们负责。
4.基督徒是靠着圣灵,凭着信心,等候义。 5:5
● 5:5 开头有「因为SG 1063」和合本未译。
●「凭着信心」:SG 1537+SG 4102,「出于信心」。
●「等候」:SG 553,「热切而耐心的等候某人或某事」。
●「等候所盼望的义」:直译作「正热切等候所盼望的义」或「正热
切等候义所带来的盼望」。不过此处前后文
关心的是「被宣判为义」,所以应该是前者
比较正确。
◎ 5:5 「所盼望的义」,应该是指着末日审判的时候,上帝公开宣
判信耶稣的人「无罪」。
5.在基督里,割礼没有任何效用,只有信心才有意义。 5:6
●「功效」:SG 2480,是法律用语,表示「有正当性」、「具有效
力」。
●「生发」:SG 1754,「运行」、「产生」、「发出」。
●「生发仁爱的信心」:应该译为「藉爱表达出来的信」。
◎此处保罗甚至说「不受割礼」也没有功效,亦即割礼的有无根本不
是重点,保罗也没有要求犹太基督徒要停止遵守律法(只要他们不
强迫别人守律法就好)。
◎此处提及基督信仰中,信徒的核心行动是「信心」,透过信心接受
上帝的礼物,而非任何将上帝因素排除的其他行动(如:守律法、
作善事、祷告、奉献等等)。
(三)十字架与割礼之对比 5:7-12
1.怎么会不顺从真理呢?这样的教导不是出于神。 5:7-8
●「跑」:SG 5143,「奔跑」、「努力」,不完成时态显示这是过
去时间内一持续的动作,持续的「跑」。
●「拦阻」:SG 1465,表示「突然切入」、「介入」、「打断」。
●「劝导」:SG 3988,「劝诱」、「劝说」、「说服」。
◎「召你们的」:指「上帝」。
2.然而一点点的错误会有巨大的效应。 5:9
●「面酵」:SG 2219,「酵」,形容「扩散」、「渗透」的能力。
◎「一点面酵能使全团都发起来」也出现在 林前 5:6 ,可能这是一
个成语。
3.搅扰信徒的人一定会承担审判的后果。 5:10
●「很信」:SG 3982,「被说服进而信任」、「深信」。
●「搅扰」:SG 5015,「扰乱」、「陷入混乱」。
●「罪名」:SG 2917,「判决结果」、「审判」。
◎这一节提出严正的警告,扰乱信徒信仰的,一定会被定罪(惩罚)。
4.十架和割礼是不能相容的,所以保罗坚持不传割礼而因此受逼迫。 5:11
●「我」若仍旧传割礼:「我」是加重语气的「我」,可以译为「我保
罗」若今天仍旧....。
●「讨厌的地方」:SG 4625,此字原始的意义是「引起反感」或「反对
」,在新约中是指「罪的试探」、「绊脚石」。
◎保罗得救前曾经传过割礼,今日已经不传割礼了。
5.搅扰加拉太人的,应该被割绝。 5:12
●「恨不得」:此句型表达一种「不能实现的愿望」。
●「割绝」:SG 609,「砍断」、「切除」。这里可能表示「自行阉割
」,或与「基督隔绝」了。加拉太当地「大母教」的祭司是
「自阉」的。而这里显然解释成「阉割」比较好,因为一方
面比「割礼」更彻底作法是阉割,一方面有当时的背景及此
字的强烈字义当理由。另有一可信的论点是: 申 23:1 的
背景下「自行阉割」有「自行革除会籍」之意。因为被阉割
者不能入耶和华的会。 |