2.上帝决定用尼布甲尼撒攻击犹大和四围的国民,灭绝他们七十年
。 25:8-11
●「召」北方的众族:原文是「差遣」,跟 25:4 「差遣」先知
的原文相同。上帝以前怎样差遣先知,现
在就怎样差遣毁灭者。
●「北方的众族」: 耶 1:14,15 4:6 6:1,22 10:22 13:20 所指
的北方灾祸和敌人现在身份已明,应该指的
就是巴比伦军队,包括许多民族及国家。
●「我仆人」巴比伦王:尼布甲尼撒在 耶 27:6 及 耶 43:10 也
称作「耶和华的仆人」,就是「耶和华
用以惩罚他子民的人」。
●「国民」:「国家」、「人民」,通常指非希伯来人。
●「嗤笑」:「嘘声」、「嘲笑」。
◎ 25:9 的灾祸可参考 耶 18:16 19:8 。
● 25:10 指的是一般居民正常生活产生的声音,为要说明何谓
「荒凉」、「令人惊骇」。
●「七十年」:可能是由「尼布甲尼撒于西元前605年进攻耶路撒
冷」开始计算,到西元前535年塞鲁士(古列王)下
诏准许所有被掳去巴比伦的外邦人士归回(
代下 36:21 ; 拉 1:1-5 ),前后共七十年。
或由「西元前586年圣殿被毁」开始计算。不过以
前者较多人接受。
◎ 25:8-14 基本上是「列邦的审判」的引言。 25:15-19 以耶路撒
冷和犹大开始( 25:18 ),最后延至巴比伦( 25:26 )。
◎在以赛亚书,前来攻打以色列之国家的君王经常被形容为神的仆
人,因为他们是耶和华旨意的执行者。例如:亚述被称为耶和华
的「棍杖」( 赛 10:5-6 );塞鲁士(古列)称为他的「牧人」和
「受膏者」( 赛 44:28-45:1 )。但这并不表示这些外邦的王是耶
和华的崇拜者,因为没有任何证据显示这一点。
◎在但以理书 但 2:47 3:29 4:34-37 都有提到尼布甲尼撒承认
以色列的神,但看起来他是多神论者,因为他敬奉非常多神,所
以多一个神对他似乎没有甚么差别,他应该不是单独敬奉耶和华
。不过从另一个角度来看,任何人都可以在自觉自愿或不自觉地
情况下作了神的仆人,所以这个称呼并不一定要表示巴比伦王敬
奉耶和华,而是表达神决意使用尼布甲尼撒来作为他惩罚犹大和
列国的工具。
◎也有学者认为这边强调的是尼布甲尼撒「不过是」耶和华的仆人
,是上帝用来审判他百姓的代理者。
◎这边很讽刺的是,犹大人漠视神的信息到一个地步,神需要打发
他们不得不留心的仆人,不是先知也不是自己人,而是外强来逼
他们回转归神不再行恶。我们是不是也常悖逆神到一个地步非得
要神用这么强烈的手段才能让我们回转归向他?
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