7.巴兰第二次祝福以色列人 23:13-23:26
◎巴勒希望透过改变环境来改变巴兰背后上帝的心意,达到咒诅以
色列人的目标。这次当然采用与上次相反的策略,让巴兰只能看
到少部份的以色列人。
◎巴勒可能以为巴兰被以色列人庞大的营地吓倒了。他希望只看到
营地的一小部分会使先知更大胆一些。
●「琐腓」田:字义是「守望者」。该字(SH 6839)在旧约中仅出
现一次。
●「毗斯迦」:字义是「裂缝」。摩押的一座高山,从山上可以看
到周围的许多地区( 申 3:27 34:1-2 ;
民 21:20 27:12 )。
●「毗斯迦山顶」: 21:20 也提及类似的地方。 申 3:27 34:1
说尼波山(摩西远眺迦南地的地方)也是此山
的山顶(可能是另一个山顶)。
●「你站在燔祭旁边」:原文比较接近「你『如此 SH 3541』站
在燔祭旁边」,巴兰在此不单告诉巴勒「
站哪里 SH 5921」还有「怎么站
SH 3541」的意味在。也许巴兰在暗示
巴勒也得为上一次的失败负点责任。
◎ 23:16 与 23:5 一样都是「上帝把话放在巴兰口中」。
◎ 23:18 「起来听」,实际的意义应该是「注意听」。因为此时
巴勒早已经是站着了 23:15 。
●「我奉命祝福」:原文是「看哪!我奉命祝福」。
●不能「翻转」:SH 7725原文是「转向」,这里甚至有「拦阻
」、「排斥的意思」。
●「说谎」:SH 3576,「欺哄」、「说谎」、「使失望」、「失
败」。此字的概念与一般的「说谎骗人」不太一样,
是指「改变心意」或「因故无法完成自己的承诺」,
与后面的「后悔」意义相近。
◎ 23:19 巴兰很清楚的说明上帝与人不一样,绝对不会任意改变心
意。但是显然巴勒不信,所以还持续努力要改变上帝的心意。
◎当然圣经中有许多地方都记载上帝「后悔」,甚至是用与此处相
同的「后悔SH 5162」原文来描述上帝的反应,如: 创 6:6,7
。但这是一种「拟人化」的形容,并非表示上帝会受巴勒这种「
改变敬拜环境」的方式左右。
●「罪孽」:字义是「邪恶」、「哀伤」。
●「奸恶」:字义是「困苦」、「辛劳」。
◎「奸恶」强调罪使人生成为一种重累;使生活的正常追求成为难
挑的重担。该词通常被译为「困苦」( 创 41:51 ),「患难」
( 伯 3:10 ; 诗 55:10 ),「困难」( 伯 5:6-7 ),「疲
乏」( 伯 7:3 ),「艰难」( 诗 25:18 ),「为难」(
诗 73:16 )和「劳苦」( 诗 90:10 )。
◎ 23:21 引起许多争论,事实上以色列人的确是有许多罪恶。但此
处上帝是用一种「拣选」的角度来看以色列人,就算是有罪恶发
生,以色列的王耶和华也会处理,以致这个群体因为上帝的介入
与同在,变成一个圣洁的群体。
●「有欢呼王的声音」:「有君王欢呼的声音」。意思应该是有上
帝作为君王领导他们。
●「欢呼的声音」:SH 8643,「战争的呼喊」、「警报」、「行
军中的吹奏」。
●野牛「之力」:字义是「牛角」、「峰」,此为阴性复数,或指
野牛的一对角。该字(SH 8443)仅出现4次(
民 23:22 民 24:8 伯 22:25 诗 95:4 )
。七十士译本用一个希腊词语将这个希伯来词译
为「独角」,以为它指的是犀牛。
●「他们似乎有野牛之力」:SH 8443+SH 7214,SH 7214就是
「野牛」,SH 8443字义是「出众」
、「尖峰」、「居高位」。此句实际
的意义应该是「野牛的角」。
◎ 23:22 学者分为两类,一类认为「以色列人有野牛的角(力量)
」,另一类认为「上帝有如野牛的角」。
●「可以害雅各」:原文并没有「害」,原文是「在雅各中」。
不过这个「在....中」也可能隐含有「对抗」
、「害」的意思。
●「可以害以色列」:原文并没有「害」,原文是「在以色列中」。
不过这个「在....中」也可能隐含有「对抗」
、「害」的意思。
◎ 23:23 前半部有两种可能的意思,一是「在雅各中没有观兆的,
在以色列中也没有占卜」,第二种是「没有法术可以害雅各,也
没有占卜可以害以色列」。由于后半段是「上帝为雅各行了大事
」,所以第二种解释似乎比较多人采纳。
◎法术与占卜会引人离开神,是严格禁止的( 申 18:10 耶 27:9
结 13:6 何 4:12 亚 10:2 )。
●「神为他行了何等大事」:原文直译比较接近「神已经实行了什
么呢?」,参 诗 44:1
赛 40:21 52:7-15 。
●「吃野食」:「吞吃猎物」。
◎ 23:25-26 与 23:11-12 相似,巴兰没办法抗拒上帝的心意,导
致巴勒非常不满意。
◎巴勒认为似乎只要换地方,巴勒与巴兰就可以改变上帝的心意,
从祝福改为咒诅。有时候是不是我们也做一些貌似想要改变上帝
心意,却完全没有用的举动。
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