(二)保罗陈明自己由逼迫者变成基督徒的过程。 22:4-16
○ 徒 9:1-20
●「逼迫」:SG 1377,「迫害」。
●奉这「道」:SG 3598,「道路」,是指「一种生活方式」。
●「要把在那里奉这道的人锁拿」:原文直译是「带走那些在那里被捆绑(
的人)」,从上下文可知被捆绑的人是
基督徒。
●直到「死地」:SG 2288,「死亡」。
◎保罗在 22:4 表达出自己当时的确是对基督徒赶尽杀绝。
◎「大祭司和众长老」:指「该亚法」与「犹太公会」。不过这时该亚法
已经不是大祭司,亚拿尼亚 23:2 才是大祭司。
当然,该亚法也很可能还活着,也被尊称为大祭
司。
●「书信」:SG 1992,「文件」、「信函」。
●「锁拿」:SG 1195,「捆绑」。
●「受刑」:SG 5097,「施以惩处」,圣经中仅出现两次,都在使徒行
传 徒 22:5 26:11 。
●「晌午」:SG 3314,「正午」。表示这光实在很强大,连中午的日光
都被遮盖过去了。
●「主」啊:SG 2962,犹太人一般不称耶稣为主,而称基督。因为主通
常是称呼耶和华的。
●「派」:SG 5021,「命令」、「决意」、「指派」。
◎ 徒 9:15 也记载上帝对保罗的指派。
●「虔诚」人:SG 2126,「敬畏神的」、「虔敬的」。
●「你可以看见」、「往上一看」:SG 308,「仰看」或「恢复视力」。
●「拣选」:SG 4400,「为自己选择」、「指派」。
●「那义者」:SG 3588+SG 1342,指耶稣,这个称呼有弥赛亚的意涵。
●「万人」:SG 3956+SG 444,「每一个人」、「所有人」。
●「耽延」:SG 3195,「延迟」。
●「洗去」:SG 628,「洗净自己」,圣经中仅出现于 徒 22:16
林前 6:11 。
◎使徒行传对保罗的归主与蒙召有三段记载: 徒 9:1-19 22:1-21 26:9-18 。
A. 徒 9:1-19 概述保罗(原名扫罗)归主以及蒙召的经历,其目的不是详
细记录,因此与后面保罗的自述 徒 22:1-21 26:9-18 大同小异,后面两
次的自述因为对象不同,而重点与删减之处也略有不同。
B. 徒 22:1-21 保罗带着殉道的决心回到耶路撒冷,在此面临百姓的躁动,
因而决定对百姓作见证并劝百姓归向耶稣。在这一段里,保罗提到自己曾
经学习严谨的宗教律法并热心逼迫信奉这道的人,还提及按着律法是虔诚
人的亚拿尼亚,意欲劝说百姓:相信耶稣,并不违背传统犹太信仰,后面
保罗表示耶路撒冷犹太人拒绝真道,于是他蒙召往外邦传扬福音。保罗提
及司提反受害时,自己是迫害者的一员,似乎表示他相信纵使他在这里受
害,上帝仍会在百姓中兴起人继续传福音。
C. 徒 26:9-18 上帝告诉保罗他将在罗马为主作见证 徒 23:11 ,因此保
罗理解到他不会在耶路撒冷殉道。此处保罗对着政治人物希律亚基帕二
世讲述福音,故重点放在为福音作见证,而省略瞎眼和亚拿尼亚的部分。
◎上述三处相异的细节如下:
1.在往大马士革的路上,天上发光时,A,B两段只有保罗仆倒,C段保罗和同
行的人仆倒,A,B可能是要强调只有保罗面对了上帝的显现,而同行的人
见证了这件事。
2.同行的人 9:7 说听见声音,却看不见人。 22:9 说看见了那光,却没有听
明那位对我说话的声音。实际上可能太亮了,看不到人,有听见声音,却
听不明白意思。
3.保罗蒙召的时间、传福音的对象记载重点略有不同,实际上可能是:往大
马士革的路上,蒙召向万人宣扬主的名,在大马士革城里,亚拿尼亚告诉
保罗的呼召内容是让保罗回应呼召。在耶路撒冷圣殿里,蒙召往外邦传福
音 徒 22:17-21 。 |