(六)叶忒罗来访,建议摩西分派官长、层层负责管理以色列人 18:1-27
◎出埃及记可以看到
a.以色列人是从奴隶生活习惯中,开始转变学习过自由的生活。
b.也开始从没有族群组织经验的民族,逐渐开始发展形成一个有
系统的组织,而是一个行政效率极高的团体。他们是如何从一
个已经习惯奴隶生活的民族,还夹杂有其他族群在内,然后学
习组成一个有训练有组织有效率的族群,而且是在漂流不定的
旷野中训练而来,这实在不得不说和他们的神有密切的关系。
以色列人以信仰作为维持秩序的基础,用家族的力量和行政组
织为辅,发展出他们特有的高效率行政系统。
1.摩西的岳父带摩西的妻子、小孩来找摩西 18:1-12
●「岳父」:此字可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父亲」或「
妻子的祖父」。
●「叶忒罗」:字义是「他的富裕」、「他的丰盛」。亚喀得文是
「卓越、特出」的意思,所以学者认为「叶忒罗」
可能是个尊称或头衔。
◎叶忒罗 , 出 2:18 作「流珥」, 民 10:29 记载「摩西对他岳
父(或译:内兄)―米甸人流珥的儿子何巴」,这个「何巴」可
能是摩西岳父或摩西妻子的兄弟。因此比较可能摩西的岳父就是
「流珥」,「叶忒罗」是个头衔,摩西岳父有个儿子叫「何巴」
,跟着以色列人进入迦南。或者「叶忒罗」与「何巴」都是摩西
的内兄,「流珥」是岳父。
◎「神的山」:事实上利非订已经非常接近西奈山,因此「神的山
」应该就是指「西奈山」。
●「摩西从前打发回去的」:原文是「摩西送别之后」。
◎「打发回去」:圣经并没有记载摩西为何把西坡拉和两个小孩送
回米甸。传统上都认为摩西是为了安全问题将妻
小送走,近代也有人认为摩西是与西坡拉离婚,
不过 18:1 一开始就说叶忒罗是摩西的岳父,因
此离婚的说法应该很难成立。
●「革舜」:字义是「异族人」。 2:22 曾记载此人名字。
●「以利以谢」:字义是「神是帮助」, 2:22 并没有记载摩西这
个儿子的名字。
●「因为他说」:原文没有「他说」
●「他对摩西说」:实际的意义大概是叫人传达岳父到访的消息给
摩西。
● 18:6 叙利亚文译本和七十士译本把「我」SH 589换成「看哪
!」SH 2009。所以「他对摩西说:我是你岳父叶忒罗」就可以
翻译成「有人对摩西说:看哪,你岳父叶忒罗来找你」(吕振中)。
●向他「下拜」:「跪拜」、「叩拜」。应该是表达对长辈的尊敬。
●「亲嘴」:这是当地男性朋友间亲切的表示。
●「一切好处」: 「所有美事」、「一切美事」。
●「欢喜」:SH 2302这个字是旧约罕见的字汇,除此处外只有在
伯 3:6 和 诗 21:6 两处出现。
●「在埃及人向这百姓发狂傲的事上」:原文不易理解,直译应该
是「在他们背逆的事上」、「在他们狂傲的事上」。
◎ 18:10-12 显示出摩西的岳父听了摩西的说明之后,才承认耶和
华是真神,因此献祭给上帝,亚伦和以色列人也接纳叶忒罗。但
有学者认为摩西的岳父早就信耶和华,摩西的知识都是叶忒罗教
导的,这种说法被称为基尼说(Kenite Hypothesis),目前已经
少有学者持这样的看法了。
●「燔祭」:是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
●「平安祭」:SH 2077原文只是「祭」或「祭物」的复数型态。
◎从 18:10-12 经文所描述会觉得叶忒罗好像是很敬虔的人
a. 出 2:16 提到他是一位米甸祭司
b. 出 2:18 提到他的另一个名字是 流珥 (意思是"神的朋友")
c. 士 1:16 提到摩西的岳父是基尼人
d.有学者认为叶忒罗是从摩西学到敬拜耶和华神的信仰,但此论
点基于叶忒罗之前敬拜的神并不是耶和华
◎ 18:10-12 这边叶忒罗用很不平常的语气赞颂神,可参阅
王下 5:15 但 3:29 。
◎叶忒罗在 18:10-11 用的话,有学者认为是「多神论者」常用的
话语,也有学者认为是「一神论者」的话,甚至有些人觉得叶忒
罗是在此刻决心归向耶和华,或者是他之前已经相信,但这时是
更进一步的委身。
◎以色列人和法老王说他们离开埃及为要献祭给上帝,但后来叫人
诧异的是,他们离开埃及后圣经第一个记载献祭的却是米甸祭司
叶忒罗。
◎ 18:12 显示这也是以色列人和米甸人的互相接纳宴席。因为
此时以色列人已经逼近米甸人的领地,有可能也会发生摩擦,
因此如果订立了和约,双方就不至于兵戎相见。
◎此段主题是摩西家庭团圆。也象徵亚伯拉罕家的团圆。
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