陆、论教会崇拜 11:2-34
一、女人蒙头的问题 11:2-16
(一)保罗称赞哥林多信徒,纪念保罗并依照保罗所传的去坚守传统。 11:2
●凡事「记念」:SG 3403,「记得」、「关心」。
●我所「传给」:SG 3860,「传递」、「移交」,与 11:23 的「传给」同字。
●「我所传给你们的」:直译是「我所传给你们的传统」。
(二)基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。 11:3
● 11:3 一开始有个SG 1161,「然而」、「但是」,和合本没有翻译出来。
●「各人」:SG 3956+SG 435,应该译作「各男人」、「每一个男人」,指基督徒与非基督
徒在内。
●「头」:SG 2776,「头」、「元首」,旧约中「头」可以指一群人的领袖,不过此书的收信
人是希腊人,而真正的希腊文用法中,「头」并没有「领袖(权柄)」的意思。而是
指「一个整体中较特出的部份,也就是较具决定性的部份」、「来源或源头」,而此
处保罗的意思比较可能是指「来源或源头」。另有学者认为这是「被荣耀的标的」之
意思(亦即男人荣耀基督、基督荣耀上帝)。
●「男人」:SG 435,「男性成人」、「丈夫」。
●「女人」:SG 1135,「成年妇女」、「妻子」。
●「男人是女人的头」:也可以译为「丈夫是妻子的头」,而且似乎这样解释比较可能是此处的
实际意义。
◎此处保罗提出的是一系列起源、顺服、归荣耀的关系:神、基督、男人、女人。
(三)男人祷告和讲道时不能蒙头。 11:4
●「讲道」:SG 4395,「说预言」、「宣告属神的启示」。
●「蒙着头」:SG 2596+SG 2776,「由头上垂下来」,意思是「盖过头的长头巾或长发」。
◎「蒙头」:犹太人公开祷告时戴着「tallith」(这是一条四方形的巾、镶边,每边有八个缀子
,每一挑缀子上打个五个结),而希腊人不论男女都不蒙头。不过当日的犹太人是
否有祷告蒙头的习惯,现在是无法确定的。不过近期发现哥林多带领祭祀或敬拜的
男性祭司,都是蒙头的(女性则不一定,蒙头不蒙头都有),理由是避免引发神明
对其幸福生活的嫉妒而降灾。这对我们了解保罗在此要求的背后动机,带来不少启
发。
●「羞辱」:SG 2617,「耻辱」、「使蒙羞」。
●「羞辱自己的头」:可能是指「羞辱基督」或「羞辱自己的头」。也有可能两种含意都存在。
◎此处保罗可能要解决有人把 加 3:28 「无论男女都在基督合一」的教训误用,进而尝试在聚
会时混乱男女的衣着惯例。 11:4-5 显示保罗关心的是讲道或带领公祷的场合中,而不是一般
性的场合。
(四)女人祷告或讲道时必须蒙头,否则就羞辱自己的头,有如剃发一样。 11:5-6
●「不蒙着」头:SG 177,「无遮盖的」,圣经中仅出现于 林前 11:5,13 。
● 11:5 「剃了头发」:SG 3587,「剃了头发的女人」。
◎此处「女人蒙头」的意义是指公众崇拜时,把头和上身都遮着,而不是只有遮着脸。
●「羞愧」:SG 2617,「使蒙羞」。
●「女人若以剪发、剃发为羞愧」:直译是「若剪发、剃发对女人是羞愧的」。
◎在希腊人中,有不少妓女,哥林多城内尤其多,这些妓女不蒙头在外四处行走。女奴则是剃光头
,当时对犯奸淫的女人之惩罚也是剃光头(Findlay的资料)。
◎保罗在此可能引用当时的习惯,表明女性在公开场合不蒙头,有如把自己的身份当成是妓女(这
样的衣着与身分就羞辱了她的丈夫),那干脆就剃头表示自己是犯奸淫的好了。在地中海东岸的
地区,最受尊重的女性在公开场合都会蒙头。
◎保罗这里的教训显示当时必然有女性到各不同地点公开祷告或讲道,并且保罗必然不反对女性公
开祷告和讲道,这样的结论显然和 林前 14:33-36 提前 2:11 稍有出入,但这里的确显示出这
样的状况。
(五)由创造的顺序论及男人不蒙头、女人蒙头的理由: 11:7-10
1.男人是上帝的形象和荣耀,女人是男人的荣耀。 11:7
●「形像」:SG 1504,「外表」、「肖像」。
◎男人是上帝所造万物中最特别的,因此彰显出上帝的荣耀。而女人由男人而出,男人的身上可
以产生这样细致精密的女人,因此女人是男人的荣耀。旧约圣经中仅提及人是上帝的「形象」
创 1:26 ,没有提到人是上帝的「荣耀」,这应该是保罗自己反思获得的结论。
2.起初女人由男人而出。 11:8
●「起初」:SG 1063,应该翻译为「因为」。
3.女人为男人而造。 11:9
◎ 11:8-9 是来补充「女人是男人的荣耀」用的,并要说明男女有别,应该在衣着上也维持适当
的区隔。
4.女人为天使的缘故应该有服权柄的记号。 11:10
●「因此」:SG 1223+SG 3778,直译是「因这理由」。
◎「女人为天使的缘故」,主要有两种解释:一是指 创 6:2 的「神的儿子们与人的女子交合的
事」,另一种说法则是认为天使乃被造之物的守护者,因此天使最厌恶看到的就是 11:3 所提
到的起源和顺服原则受到违反。第一种说法比较不合理,一方面此创世记经文的解释未必与天
使有关,另一方面这解释似乎也没有理由解释为何只在讲道、祷告时才需要蒙头。有学者引用
死海古卷的资料,指出天使临在聚会中,违反原则和秩序的事乃是对天使的冒犯,因此第二种
说法似乎比较可信。
●在头上有「服权柄」的记号:SG 1849+SG 2192,「有」型态是「主动式」,亦即不是「服
权柄」,而是「有权柄」。
●「在头上有服权柄的记号」:原文直译是「保持其头上的权柄」。因为女人是男人的荣耀,男
人是上帝的荣耀,因此在公开的聚会中应该高举上帝的荣耀而不
是高举男人的荣耀,所以蒙头是在上帝面前表示遮盖男人的荣
耀,也是表示在上帝的权柄下所给予女人的教导权柄。另有一说
是说女人藉着蒙头表示正式承认男人的权柄。蓝赛爵士表示:在
东方,面巾是妇女的权柄、尊贵、威仪。一个戴上面巾的妇女会
受到大家的尊敬。
5.但是男和女不是有绝对的地位差异,而万有都是来自神。 11:11-12
●「然而」:SG 4133,「另一方面」、「无论如何」。
●「照主的安排」:SG 1722+SG 2962,「在主里」。
●「无」男、「无」女:SG 5565,「与某事没有关连」、「与....无关」。
◎此处是用来限定前面的思想,表示男女不是有绝对的地位与角色差异,女性出于男性、男性
也出于女性,两性也是彼此需要。这一段显示保罗也怕前面的教导造成「男尊女卑」的偏差
结论,因此用这两节来避免过分的引申。
(六)由本性论蒙头的理由。 11:13-15
1.人自己审查就能知道女人公开祷告蒙头是合宜的。 11:13
●「审察」:SG 2919,「评断」、「深思」、「审断」。
●「合宜的」:SG 4241,「适宜」、「合适」。
2.人的本性显示男人不应蒙头,女性应蒙头。 11:14-15
●「本性」:SG 5449,「自然的状况」、「自然的特性」。
●「指示」:SG 1321,「告诉」、「教导」。
●「有长头发」:SG 2863,「蓄长发」、「留长发」,圣经中仅出现于 林前 11:14,15 。
●「作」盖头的:SG 473,「取代」、「代替」。
●「盖头的」:SG 4018,「遮盖物」,圣经中仅出现于 林前 11:15 来 1:12 。
(七)众教会都是如此遵行(公共崇拜时男女有别的衣着)。 11:16
●「想要」:SG 1380,「似乎是」、「想作」、「试图去作」。
●「辩驳」:SG 5380,「喜好争辩」、「好胜的」,圣经中仅出现于此。
●「规矩」:SG 4914,「惯例」、「习惯」。
◎保罗在此要解决的是妇女带领公众聚会时要不要蒙头的问题,首先他由当时的风俗习惯来谈为什
么男人不应该蒙头,而女人讲道、公祷应该蒙头。因为要顾虑当时的人的看法,所以女人带领聚
会时应该要蒙头。然后保罗由上帝的创造与荣耀的角度来谈蒙头问题,表示公众崇拜的场合,应
该要彰显上帝的荣耀,而遮掩男人的荣耀。并且为了维护创造的次序与原则,女人公开讲道或祷
告时,应该戴上面巾以表示其尊重上帝的荣耀并彰显上帝给予的权柄。最后,以当时人的本性来
佐证其立论,并说明当时其他教会妇女参与公众聚会都是蒙头的。
◎此处揭示的原则是「不要刻意模糊性别间的界线」,这是对「创造」的尊重,而个人装扮也不要
让社会大众误会成传递「性放纵」或「拜偶像」的意象。
◎有资料显示当时异教的男性祭司蒙头的习俗来自于怕神嫉妒而招灾,故因此蒙头以免不必要的灾
祸。基督徒当然不必怕神嫉妒,所以保罗教导男性公开领会不要蒙头。而女性基督徒公开领会时
,如果也要跟男性一样不蒙头,又会混乱性别界线,造成其他的问题,因此 11:16 中,保罗认
为其他教会不会有容许男女性服装可以混淆的习惯。
◎今日我们的社会中「戴面巾」不再有当日「服权柄」和「遮掩荣耀」的意思,不蒙头也不再是一
种放荡或淫乱的表示,蒙头也不再显示妇女的权柄与尊贵。因此我们也就不需要用一个小帽子来
代替长长的面巾为要遵守保罗的教训。但这里所提的,我们是不是由心中遵守?我们是不是顺服
「基督―男人―女人」的来源与顺服原则?在公众聚会中是不是遮掩人的荣耀,高举上帝的荣耀
?我们是不是愿意为今日的一些不违背上帝心意的风俗放弃自己的部份自由?这些远比死守蒙头
教训重要多了。
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