(三)耶稣嘱咐他们留在耶路撒冷,等候圣灵的洗,并预言使徒将得着能
力为耶稣做见证直到地极。 1:4-8
●「聚集」 1:4 :SG 4871,是一个很特殊的用字,是由「一起」
与「吃盐」组成的,「一起吃盐」表示「热诚的
餐桌聚会」,后来引申为「聚集」或「聚会」的
意思。
●「嘱咐:SG 3853,「宣告」、「公布」、「命令」。
●「约翰」:字义「是耶和华是恩慈的给予者」,此处指「施洗约翰
」。
●「不多几日」:直译是「不用这许多日子之后」,意即「几天之后
」。
●「受....的洗」:SG 907,「施洗」,原文时态是「被动未来式
」,表示这是圣灵主动为使徒们施洗。
◎洗礼并非基督教独有的仪式,犹太教昆兰社群、埃及的Isis女神崇
拜、罗马的Mithras神崇拜均以洗礼作为个人加入信仰群体的仪式。
福音书和使徒行传提到两种不同的洗:约翰的洗、圣灵的洗,约翰
的洗着重在悔改,圣灵的洗着重在悔改而被耶稣基督赦免的信徒将
要受圣灵更新。圣灵的洗不只是象徵,也有礼仪层面,即信徒接受
奉父、子、圣灵的名施行的洗礼,归入主名下,也加入教会。
●「复兴」:SG 600,「重建」、「恢复」。这是一个末世论的专
有名词,指「末日时神对宇宙秩序的重建」。其中也包
含犹太国在弥赛亚领导下的复兴。
◎上帝曾经应许大卫,他的国必永远坚立 撒下 7:10-16 ,以色列民
被掳后,盼望将来成立理想的大卫王国,实现上帝的公义与繁荣,
耶稣时代的犹太人认为上帝国来临是上帝施行审判和拯救的日子,
由于他们连续受到外族统治(希律是以东人,还有罗马帝国的统治
),故耶稣时代的犹太人也期盼着能有一位受膏的大卫后裔,领导
他们脱离外族统治,回复大卫王朝的光荣。
●「父」:SG 3962,「父」,而不是「我父」,耶稣在此表明天父
也是使徒们的「父」。
●「地极」:SG 2078+SG 3588+SG 1093,「地的尽头」,也有「
普世」的意思,路加可能指着「整个罗马帝国」。当时
罗马帝国境内的人认为,地极南端是衣索比亚,西边尽
头是西班牙。
●「作我的见证」:SG 1510+SG 1473+SG 3144,直译是「将是我
的见证人」。
◎在耶稣受害之后,门徒应该很容易离开耶路撒冷,一方面门徒大
都是加利利人,另一方面迫害耶稣的犹太公会在耶路撒冷。返回
家乡、逃避对自己生命的威胁,是很理所当然的事。因此门徒如
果不是因为耶稣的命令,就不太可能会留在耶路撒冷。
◎耶稣再来的日子甚至不是使徒们可以知道的,为什么历代以来总
有人觉得自己掌握了末世的时间表呢? |