羅馬書 5章12節 到 5章21節   背景資料  上一筆  下一筆
  五、公義的基礎在於基督首位( 5:12-21 )
      ◎解釋耶穌如何帶領我們進入前文所述的境地。
    (一)人類之首的兩個代表之一─亞當  5:12-14 
          1.因此,正如罪是從一人進入世界,死又由罪來,於是死散佈到所有人,
            因為眾人都犯了罪。  5:12 
            ●眾人都「犯了」罪:「犯了」是簡單過去式,表示過去的某一點犯了
                                罪。
            ●「因為」:古希臘文的通常意義是「按這條件」,但在新約中這個詞
                        的意思是「因為」。
                        Cranfield認為「因為眾人都犯了罪」和 羅 3:23 
                        「世人都犯了罪」一樣。
          2.沒有律法以前,罪已經存在於世上;但沒有律法,罪也不算罪。 5:13 
            ●「算」:原文是「寫在帳冊上」的意思。
            ●「罪也不算罪」:人就不在律法的標準下被懲罰。
            ◎亞當公然違背上帝的命令,但在律法未頒佈前,人類沒有領受類似亞當
              所受的命令。因此以律法的標準來看,那時的人不算直接觸犯上帝的命
              令。但當時人的所行所為的確是違背上帝的標準。
          3.然而由亞當到摩西(律法頒佈者),死亡就做了王,連那些不與亞當犯
            一樣罪過的人(直接違背上帝的命令),也在死亡的權下。
            ◎死亡做王,顯明人仍是處於離開生命的狀況,在神眼中是犯了罪。
          4.亞當乃是基督的預像(亞當預表基督)。  5:14 
            ●「預像」:a type,可譯為「榜樣」、「像」....,「預表」之意。
            ◎亞當和耶穌都是一個族類的頭,他們所做的後果都影響到其族類,在這
              方面亞當是基督的預表。
    (二)亞當首位與基督首位的差別  5:15-17 
          1.前面提到亞當是基督的預像,但其實上帝的恩賜(耶穌)和過犯(亞當)
            是不同的。
	   ●「只是」過犯不如恩賜:原文是強烈反語詞,表達「恩賜不是過犯所能
	   			   比的」。
          2.過犯權勢很大:因為一個人的過犯許多人都要死。
          3.但上帝的恩典和因耶穌的恩典而有的恩賜(禮物), 比過犯的權勢更大
            ,而且要充充滿滿的臨到許多人。 5:15 
          4.恩賜比過犯強:
            (1)審判是因一個過犯就定罪。
            (2)恩賜是從有許許多多過犯的情況下稱義。 5:16 
	    ●「定罪」:原文指的是「判決」以及「判決的執行」(也就是死亡)。
          5.恩賜比過犯強的結果:
            (1)因為一個人的過犯,死亡就因這個人稱王。
            (2)而那些受洪恩又蒙所賜之義者將在生命中 ( 自己的生命)因為(透
               過)耶穌做王。   5:17 
            ●在此保羅把亞當和耶穌做三方面的對照比較:
              ┌──┬──┐
              │亞當│耶穌│
              ├──┼──┤
              │過犯│恩賜│
              ├──┼──┤
              │定罪│ 義 │
              ├──┼──┤
              │死亡│生命│
              └──┴──┘
    (三)亞當為首與基督為首的相似處  5:18-21 
          1. 就像透過一人的犯罪導致眾人都被定罪的結果;透過一人的義行,導致
             眾人獲稱義得生命。 5:18 
             ●「生命」:是所有格,表示結果。這種被稱義的結果就是有生命,擁
                         有永遠的生命。
          2.又如同透過一個人的不順服,許多人成為罪人;透過一個人的順服,眾
            人都成為義人。 5:19 
            ●「成為」:古動詞,原意是「安定下來」、「產生」、「構成」。
                        另一含意是「聚集....起來,成為某團體中的成員」。
            ◎到底人怎樣因著亞當成為罪人呢?有以下的說法:
              realistic(現實論)、metaphoric(隱喻論)、solidarity(一
              體論)、corporate(社團論)、federal(邦聯論)、brotherhood
              (兄弟關係論)、imputation(歸罪論)。
              根據上下文來看,可能是imputation(算為)比較正確,但因為經文
              本身的證據不強,我們也無法認定哪一個一定正確。
              而realistic、solidarity、brotherhood三個論調認為罪惡(或犯罪
              趨勢)是藉著遺傳而來的。
              imputation是羅馬書二、三、四、五章的中心思想,所以保羅此處的
              立論可能也是基於此思想。
              至於「罪」,原意是「矢不中的」,但也是一種「relationship」(
              神與人的關係)。罪也表示神與人之間的關係破壞(因為受造物沒有
              達到造物者的標準)。
          3.至於「律法」是引進來(外加)的,結果過犯就增多了(或譯作:為的
            是讓過犯顯多)。 5:20 
            ●「叫」:「結果」,此字的希臘文有兩種可能的翻譯。一是表示「上
                      帝的最終心意」、「一是表示結果」。後者據了解為通用期
                      希臘文中的慣常用法。
            ◎關於律法,在第七章有更深入的討論。
          4.但是過犯越增多,上帝的恩典更顯得格外豐盛了。 5:20 
          5.正如罪藉著「死亡」來管轄;恩典藉著公義來統治,透過耶穌基督引至
            永生的地步。  5:21 
          ●古代教父對 5:12-21 的整理:

          ◎   Adam            by sin   →  for self → eternal death
          ◎         ↘      ↗         ↘           ↗
          ◎            meuted              for other
          ◎         ↗       ↘                      ↘
          ◎  Christ            by obedience ↗         eternal life
          ●本章  5:12  的思路是接到  5:18-19 ,而中間插入  5:13-145:15-17 兩段小分歧。

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