羅馬書 2章17節 到 2章29節   背景資料  上一筆  下一筆
    (二)暴露猶太人的敗壞( 2:17-29 )
          1.猶太人自稱瞭解律法、能分辨是非,比其他民族優秀。行為卻和別人
            一樣,甚至更差勁。以致上帝的名在外邦人中因猶太人的惡行而受褻
            瀆。   2:17-24 
            ●「依靠」:原文有「安歇」、「停留」的意思,引申為「依仗」之
                        意。「依靠律法」,意思是猶太人因為擁有律法而滿懷
                        自信,感到安全。
            ●「指著神誇口」:猶太人以神為誇口,做為他們國家私人的光榮,
	                      私人的權柄。
            ●「給瞎子領路的」:猶太人自認是給外邦人(非猶太人,這裡稱為
                                「瞎子」)領路的,因猶太人擁有真理(真神
                                的律法)。
            ●「蠢笨人」:「愚昧者」,用來稱為外邦人(非猶太人)的話。
            ●「小孩子」:指需要基本教導的人,可能包括一般外邦人,或改信
	                  猶太教的人。
            ●知識和真理的「模範」:「體現」、「具體而清楚的表達」。亦即
                                     知識與真理具體的在律法上表達出來。
            ●「偷竊廟中之物」:原文只是一個動詞,翻譯成「劫掠廟宇」比較
                                適當,「劫掠廟宇」是當時對猶太人常見的指
                                控。
            ●「如經上所記」:引的是七十士譯本的 賽 52:5結 36:20-23 。
          2.猶太人以受割禮而與上帝立約自豪,而保羅以受割禮的身份不能在審
            判上幫助猶太人:受割禮而犯律法不如不受割禮而守律法。 2:25-27 
            ●「審判」:外邦人要親眼見證審判的執行。 2:27 
            ●「儀文」:「文字」、「記錄」。指猶太人擁有聖經和成文律法的
                        外表事實。而 2:29 的儀文指「記載割禮的律法文字」。
            ◎受割禮,等於是簽約要守律法(當然神也簽約要給永生),如果受
              割禮卻不守律法,約還是沒有完成,自然也沒有永生的報答。
            ◎外邦人是不是有能力守全律法,並非是這裡討論的重點,保羅只是
              提出一個假說,用來澄清上帝設立割禮的背後意義,就是要人行律
              法。因此如果有人能守全律法,即使沒有受割禮,也一定被算為上
              帝的子民,等同於受割禮又行律法的人。
          3.結論:受割禮和作猶太人都在乎內在的心靈,而不在乎外在的儀文。
                  →心靈真受割禮的人所受的稱讚是由上帝那裡來的。 2:28-29 
            ●「外面」:明顯的、可見的、外在的。
            ●「稱讚」:「猶太人」一詞來自希伯來文「猶大」,而「猶大」的
                        原意就是「稱讚」。
            ◎ 申 10:16  30:6耶 4:1-4徒 7:51-56 都有提到心靈受割
	          禮的事。
            ◎外面作猶太人的(守割禮、配經文匣、納十一捐)不是真猶太人,
              唯有內在作猶太人的(在生活見證上與神立約的關係上能相稱)才
              是真猶太人。
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