三、在法利賽人家中作客 14:1-24
(一)背景:耶穌在安息日到一個法利賽人首領家吃飯,眾人在旁邊窺探耶
穌。 14:1
●法利賽人的「首領」:SG 758,「統治者」、「領袖」。
●「窺探」:SG 3906,「觀察」。
(二)醫治患水臌的人 14:2-6
1.主角:一個患水臌的人。 14:2
●「水臌」:SG 5203,「水腫」,「裡面積水」的意思。聖經中僅
出現於此。
◎當時的猶太人認為身體腫脹與情慾有關,故患者可能被認為因為心
中充滿情慾而遭上帝懲罰。
◎這個人應該不是受邀的客人,因為耶穌在 14:4 治好他的病就叫他
走了,所以可能是非受邀請闖入,或者是事先計畫好的。
2.爭論中心:安息日治病可不可以。 14:3
●「律法師和法利賽人」:此兩名詞共用一個冠詞,表示在此他們是
同一類人,或者具有兩種身份。
◎此處耶穌問「可以不可以」有「是否合乎律法規定」的意思。
3.耶穌治好病人,並以安息日牛、驢遇到危險,人立刻會救牲畜,所以
安息日治病並無不可。 14:4-5
●「不言語」:SG 2270,「靜默不語」。
●「治好那人」:SG 1949+SG 2390,「扶著他,把他治好」。
●「驢」或牛:比較可靠的抄本寫作「兒子」,有些抄本作「驢」,
原文兩字相當接近,可能造成抄寫錯誤,不過對經文
意義影響不大。
◎「水臌」不是急症,耶穌卻將之以兒子/驢、牛掉入井裡來形容其
嚴重性,對比出法利賽人只顧為安息日訂定詳細規條,忘卻安息
日是要記念創造生命及拯救子民的上帝。
4.律法師和法利賽人無法回答耶穌的話。 14:6
●「對答」:SG 470,「答覆」。
(三)耶穌教訓人不要選擇首位 14:7-11
1.背景:耶穌看到被邀請來的客人選擇首位。 14:7
●「揀選」:SG 1586,「為自己選擇」、「替自己挑揀」。
●「首位」:SG 4411,「首席」,「席上最尊貴的位置」。當時的
宴席主人坐在房子的最裡面,越接近主人的位置越尊貴
,主人旁邊的位置就是「首位」。
◎當時的宴席,跟今日華人的宴席相近,都是展現人脈、地位的場合
,席位也有高低尊卑之分。一般說起來受邀的賓客應該知道自己的
身份地位排名,自己選擇適當的位置。
2.耶穌教訓人被請去赴筵席的時候,不要坐在首位,以免有更尊貴的人
被請來,自己就羞愧的退到末位。還不如先坐在末位,等候主人招呼
到較尊貴的席位,這樣更得著榮耀。 14:8-10
●被人「請去」:SG 2564,「邀請」、「選召」,此字可以帶有
「揀選」的意思。
●「羞羞慚慚」:SG 152,「不名譽」、「恥辱」。
●「末位」:SG 2078+SG 5117,「最後的地方」,「最卑微的位
置」。
●「請上坐」:SG 4320+SG 511「請到上面的座位來」。不一定
是指坐首位,而是指比較尊貴的位置。
◎「退到末位」,可能因為中間的座位已經坐滿了,或者是那位客人
,還真的只配坐在末位。
●「光彩」:SG 1391,「光榮」、「榮譽」。
3.通則:自高的要被上帝降為卑,謙卑的要被上帝升為高。 14:11
● 14:11 可以翻譯為:「因為凡高抬自己的,必要降卑;自己
謙卑的,必要升高。」(新譯本)
◎謙卑是基督的本性,身為上帝的耶穌都願意俯就卑微的人,我們豈
不更應該謙卑的看自己是可以被取代的?
(四)耶穌鼓勵有能力的主人幫助無力回報的人 14:12-15
1.耶穌告訴請他赴筵席的人要請那些無力回報的人。 14:12-13
●「午飯」:SG 712,「早餐」或「午餐」。
●「晚飯」:SG 1173,「晚餐」、「晚宴」、「筵席」。
◎當時的人一般只吃兩餐,就是此處的「午飯」、「晚飯」。
◎當時的人宴請賓客,通常是選擇與他門當戶對,能力、地位相近的
人(現在的人也是差不多)。這種宴席,自然也會期待賓客有所回
報。 14:12 中提到的就是一般人會選擇的賓客名單, 14:13 則
是無力回報主人的一羣。
2.因為上帝必要報答做這樣事的人。 14:14
●「義人復活的時候」:這裡是指「末世審判時的復活」。
3.同席的人有人感嘆:能在神國吃飯的人有福了。 14:15
●「有福了」:SG 3107,「被祝福的」、「有福分的」。
◎當時拉比的教訓中,常常用筵席來表示屬天的福份。耶穌講到復活
,這人立刻就講出這句話,可能是為了表達自己的虔誠,或者因為
其他不為人知的理由。不過耶穌立刻因勢利導,就著他的話表示許
多受邀進天國的人反而沒有機會進去。另一方面,極有可能這人也
擁有一般猶太人的觀念,認為自己是個不錯的猶太人,一定可以參
與神國的筵席,因此滿懷喜悅與憧憬說出這句話。
(五)筵席的比喻 14:16-24
○ 太 22:1-10 (不過有解經家認為這兩段並不相同)
1.背景:有人擺了大筵席,請了許多人。時候到了,就要僕人去提醒客
人赴宴。 14:16-17
●「擺設」:SG 4160,「準備」,動詞型態是「不完成主動」,意
思是「正在開始擺設」。
◎在當代的猶太和羅馬上流社會中,請人赴宴包括兩個步驟:第一步
主人先打發僕人發出初步的邀請,然後到時再派僕人通知客人赴宴
。當時在耶路撒冷的上層社會中還有人以「非兩次被邀則不赴宴」
來誇口。因此這些客人是早就已經接受邀請,答應要來赴宴的客人
。若在此最後的時刻,客人不守約出席,是非常的不禮貌,甚至可
說是對主人的侮辱,在阿拉伯的部落間這樣的舉動就等於宣戰(取
自馮蔭坤先生「擘開生命之餅」,基道書樓出版)。
◎當時有能力辦筵席的人,一定有相當的經濟能力,因為要能有大房
子可以容納賓客(當時沒有今天的餐廳),有能力辦大筵席的人,
更是有大房子可以容納大量賓客。
2.客人們各用不同的理由推辭不赴宴。 14:18-20
●「試一試」:SG 1381,「試驗」、「檢視」。
●「辭了」:SG 3868,「免除」、「婉拒」、「避免」。
◎這三個推辭的理由都不太合理,地、牛都已經買了,妻子也娶了。
似乎沒有什麼理由說一定不能去參加筵席的。地、牛都不會跑掉,
妻子可以一起帶去,因此實在不是推辭的好理由。尤其地在買之前
應該已經看過了,牛應該也試過了才對。
◎當時能買地的人應該都是有錢的上流階級,能夠買五對牛的人,也
表示其擁有大量的耕地需要耕種,結婚是一般人都可以勝任的事情
,但至少也要有能力付出聘金。這三種相對豐富的人,拒絕主人的
邀請,喪失機會,反倒是那些本不應該參加筵席的人有機會參與。
◎按當時的習慣,筵席一般是在下午的後半才開始,因此看地、試牛
應該都可以等待明天早晨,而不必急在即將日落的筵席時間。因此
這裡的推辭可能是一種「託詞」,甚至有侮辱主人之嫌疑。
3.僕人回去報告主人,主人就動怒,要僕人去找一些本來沒有邀請的人
來赴宴。 14:21
●「動怒」:SG 3710,「生氣」。原文時態是「第一簡單過去被動
形主動意分詞」表示「開始生氣」。
4.又要僕人四處勉強人家來赴宴,直到屋子坐滿。 14:22-23
●「勉強」:SG 315,「力勸」、「促請」,意思是「理性的說服
」而不是「強迫」的意思。但此字帶有「催促」的意思
。以往奧古斯丁以為這是「宗教迫害」的意思,於是這
句話就變成許多人強迫人接受基督教信仰的根據,這實
在是一個錯誤。
●「路上」:SG 3598,「道路」、「大路」,指的是「城裡通往外
面的公路或主要道路」。
●「籬笆」:SG 5418,「樹籬」、「籬笆」、「隔牆」。
◎「路上和籬笆」:有可能意思是指猶太人以外的外邦人。
◎參照 14:12-13 耶穌要求法利賽人要邀請無力回報的人來筵席,
此處 14:21 主人又要求僕人要去請類似的人來參與筵席,似乎隱含
耶穌是主人,法利賽人應該要作順從的僕人之意。
5.結論:先前邀請的人沒有一個能夠享受筵席。 14:24
●得「嘗」:SG 1089,「品嚐」、「認識」、「體會」。
◎原先擁有優先權利的被邀者(可能指「法利賽人」或「猶太人」)
,居然自己放棄了權利,侮辱了主人,反而喪失了赴宴的資格。
那些原本沒機會赴筵的弱勢羣體、外邦人,反倒有機會進入天國的
筵席。 |