（三）利甲族應該是猶大人的楷模  35:1-19 
          ◎ 耶 35 的事件發生在「約雅敬」為王的時代，約雅敬是西元前
            609/608年至598/597年在位11年，後被巴比倫王廢，約雅敬的兒
            子約雅斤接續父親在位三個月後，又被巴比倫王擒擄去巴比倫，
            接著約雅敬的兄弟西底家才登基。所以本章是發生在
             32:1-34:22 這三章(西底家時代)之前。        
          ◎ 耶 34 和 耶 35 雖不順時序，但重點都是在強調「忠於約」這
            個主題( 耶 34  35:12-17 )，先知藉以一個「忠誠順服」先祖遺
            訓的民族利甲人為榜樣，來指責猶大人對神「不忠不信」的態度，
            兩者構成強烈的對比。
          1.約雅敬時，上帝要耶利米領利甲族的人進到聖殿中一個屋子內，
            要求他們喝酒。但是利甲族的人拒絕，說他們是遵守祖先的命令
            ，但因為巴比倫入侵才進入耶路撒冷躲避。 35:1-11 
            ●「約雅敬的時候」：西元前609到598年。不過 35:11 提及巴
                                比倫與亞蘭軍隊，所以此時應該在西元前
                                601年以後，當年巴比倫與亞蘭軍隊入侵
                                猶大 王下 24:1-2 。
            ●「利甲」：字義是「騎師」。這個種族是一個遊牧團體或是居
                        無定所的工匠行會，是基尼人的後裔 代上 2:55 。
                        與以色列的先祖有深厚的情誼( 創 15:19 ; 
                         士 1:16 ;  士 5:24 ;  撒上 15:6  30:29 )。
            ●耶和華殿的一間「屋子」：根據 結 41:1-14 ，這邊應該是指
                                      聖殿外的祭司起居處和庫房。這個
                                      字可參考  尼 13:4-5 「庫房」，
                                       代下 31:11 「倉房」，
                                       代上 9:26 「倉庫」，
                                       撒上 9:22 「客堂」。            
            ●「哈巴洗尼雅」：字義是「耶和華的光」。
            ●「雅利米雅」：跟「耶利米」原文相同，但並非是先知耶利米
                            。
            ●「雅撒尼亞」：字義是「耶和華傾聽」。考古發現一個西元前
                            600年的印章，上面的名字就是這個字。拉吉
                            的陶片書函中也出現過這個名字。
            ●利甲全「族」：原文是「家」。
            ●「神人」：可能是指「先知」或「敬虔的人」。
            ●「伊基大利」：字義是「耶和華是偉大的」。
            ●「哈難」：字義是「他是仁慈的」。
            ●哈難「眾子」：當時也許有「跟隨者」、「眾門徒」的意思。
            ◎許多人認為哈難應該是聖殿中的先知（可能是「禮儀先知」），
               摩 7:14 中阿摩司否認自己是先知或先知的兒子，可能就是指
              自己不是這類的「職業先知」。
            ●「沙龍」：字義是「報應」。
            ●「把門的」：「門口的守衛」。有三個人負責此職位 52:24 
                           王下 12:9 顯示這個職位相當被尊重，所以可
                          以管聖殿維修經費。
            ●「瑪西雅」：字義是「耶和華所作的」。是祭司西番雅的父親
                           21:1  29:25  37:3 。
            ●盛滿酒的「碗」：「裝酒用的容器」， 創 44:2,12,17 中約
                              瑟也是用這種容器。 出 25:31-34  37:17-20 
                              也用這個字來描述會幕中燈台的杯。
            ●「約拿達」：字義是「耶和華是尊貴的」，是北國以色列耶戶
                          王時代的人，大約是西元前870年左右，事蹟可
                          見 王下 10:15-23 。距離此時大約250年以前。
            ●「延長」:原文是「很多」、「充足」，沒有「延」的意思。猶
                       太版英文聖經(TNK,1985)作「you may live long(你
                       的日子得以長久)。」
            ●「栽種」葡萄園：七十士譯本沒有「栽種」一字。
            ◎禁戒喝酒、蓋房、務農而只住帳棚，代表的可能是要保存游牧
              民族的精神。務農與定居是迦南民族的生活型態，種葡萄也代
              表了可以釀酒，而大量的酒也是迦南的淫亂宗教中不可或缺的
              產品。因此，維持游牧民族的傳統使利甲人避免了與迦南人的
              宗教混合與物質貪婪帶來的生活腐化。
            ◎其實我們在現代社會也可以看到，原本刻苦勇敢的阿拉伯民族
              ，在近代也因為石油帶來的富裕，許多貴族、特別是富二代也
              在無盡的物質享受中腐化了，失去了游牧民族的生存韌性，與
              這邊所說的似乎可相對照。
            ◎此處並沒有評論利甲人不喝酒、過遊牧生活的傳統到底是不是
              正確的事情，重點是利甲人願意250年一直遵守祖先的命令，
              即使這些命令必須付出代價，他們也繼續持守。
            ◎相對於神的選民-悖逆的以色列人，這個外邦族群-利甲族卻能
              遵行上帝的教訓長達好幾個世代，是一個很大的諷刺。我們不
              知道為什麼會有這麼大的差別，但至少看到了利甲族人嚴格遵
              行了一些家族的信仰傳統，相對的這時的猶太民族卻已長期對
              律法愛理不理、散散漫漫(直到約西元前622年，約西亞王才重
              新發現律法書，興起改革)。常聽到人告誡多代基督家庭出身
              的孩子:「上帝沒有孫子，只有兒子。」意思是每位信徒要自
              己重新體驗並學習信仰，而不能單靠父母長輩的信仰經歷；但
              這裡我們是否也重新思考，我們要如何從「自己相信」推展到
              「全家相信」，把敬虔的信仰傳承給我們的家族與晚輩，使整
              個家族都敬畏上帝?我們有哪些具體的信仰行動可以繼續交棒
              下去?