加拉太書 5章19節 到 5章23節   背景資料  上一筆  下一筆
    (三)肉體所行的與聖靈的果子  5:19-23 
          1.情慾事情的舉例,這裡列出四組十五項顯而易見的罪 。  5:19-21 
            ●「顯而易見」的:「公開」的、「無從隱藏」的。
           (1)感官上(性關係上)的罪
              a.姦淫:字源上指「賣淫」或「與娼妓苟合」,兩者都與「出
                      賣」有關。保羅用這字來泛指一切不合法的性關係及
                      行為,包括「亂倫」及「與異教的『聖』娼妓」苟合
                      。
              b.污穢:指道德上的不潔淨。保羅書信中此字多次與「淫亂」同時
                      出現,因此可能特別指著性關係及行為上的不潔。
              c.邪蕩:一種目無法紀,恣意淫盪,傲慢驕橫的態度與行為。
                      指放縱的、奢侈的、享樂的、沒有節制的、沒有紀律的生
                      活。在保羅書信中可能特別有「放縱性慾」之意,是一種
                      公然的、不顧輿論無羞恥感之「放縱性慾」。

              ◎保羅多次以性關係的敗壞開始其「罪惡目錄」,這大概是因為保
                羅所處的希臘羅馬時代性關係極為混亂,而提到這種混亂現象的
                著作並非全是基督徒的著作,有不少是對這種狀況感到厭煩的異
                教學者。

           (2)偏離正道的罪
              a.崇拜偶像:事奉、敬拜偶像。
              b.邪術:原指以藥物治病,後演變為由「巫師們壟斷操縱,並與偶
                      像崇拜有關的巫術」。
           (3)人際關係的罪
              a.仇恨:敵對的感覺或行動。
              b.爭競:因競爭所起的分爭。
              c.忌恨:為一己私利所產生的苦澀不安感覺,即「妒忌」。
              d.惱怒:受激動以致爆發出來的憤怒情緒。
              e.結黨:原指「為薪資而受雇於人」,新約中指一種導致黨派之爭
                      的個人野心,或出於私心的爭吵。
              f.紛爭:原文由「一分為二」與「叛亂、不合」兩字複合而成。
              g.異端:基本的意義是「選擇」,引伸為「教門」、「派別」之意。
              h.嫉妒:看見別人有而自己沒有,便竭力使別人也沒有(envy)。
           (4)嗜慾無度的罪
              a.醉酒:多次的狂飲。
              b.荒宴:一種放蕩無度的慶祝,一種帶邪淫性質的狂歡縱飲之宴樂。
            ●「情慾的事」:直譯做「肉體的工作」。是複數型態。

          2.行情慾的事必不能承受神的國。  5:21 
            ●「行」:原文時態表示是習慣性的做某件事,而非偶爾為之。

          3.聖靈所結的果子,不會有律法禁止。 5:22-23 
            ●「果子」是單數型態,顯示這是一種果子的九種表現。
            ●九面表現的解釋:
              (1)仁愛:詳情可見 林前 13 所記。
                       希臘文有四種愛
                       第一個是「eros」指兩性之間的愛情,此字總是含有性
                       愛的意思。此字沒有在新約中出現。
                       第二個是「storge」指父母與子女之間,弟兄姊妹之間
                       ,及親戚之間的愛,此字也沒有在新約中出現。
                       第三個是「philia」,描寫一種同時涉及身心靈的熱情
                       ,親密而溫柔的關係,係人間最高的愛,但它的光仍會
                       搖曳不定,它的熱仍然可以冷卻。此字是非宗教的希臘
                       文文獻裡最高的「愛」字。
                       第四個是「agape」,此字是新約作者常用的「愛」字
                       ,此字的名詞從來沒有在非宗教的希臘文文獻中出現過
                       。
                 ●agapan和philein之間的區別在於後者是較為本能性,較多涉
                   及自然流露的感情或強烈的愛的感覺。前者則意味著經過思
                   考而做出選擇,並且有敬重、尊崇的含意。 所以新約提到人
                   對上帝的愛時,都是用前者。 但是論到上帝愛他的兒子,則
                   前者、後者( 約 5:20 )都有使用。
                 ●agape的基本意義:
                    a.一種普及萬人的善意及相應的行為。
                    b.有責任及能力去愛那些不可愛的人,去尋求別人的最高利
                      益,不管那人是誰,也不論他所做或曾做的是什麼事,也
                      不計較他對此愛的回應如何。換言之,「功過應得之賞罰
                      」這個觀念在基督化的愛中是沒有地位的。
                    c. 此愛與人間的愛根本上不同的地方, 就是後者是一種「
                       不由自主」的反應,但前者乃是一種整個人的操練,不是
                       一種毫不費力便自然產生的情感上的回應。而是以意志克
                       服自己,使自己能愛人的自我征服。
                    d.一種熱誠而深切的關心別人,設身處地的關心別人的愛。
                ●此種愛在基督徒的生命中所佔的重要地位:
                   a.應是基督徒生活的氣氛、是基督徒行事為人不變的動機。
                     ( 弗 5:2  西 3:12,14  林前 16:14 )
                   b.此愛是基督徒合一的秘訣。
                     ( 西 2:2 )
                   c.愛是持守真理應有的態度,基督徒的自由應受愛的支配。
                     ( 弗 4:15 )
                   d.愛是帶來實際行動的,導致實際的捐輸與真誠的寬恕。
                     ( 林後 8:7-8,24 )
                   e.此愛不是受感情左右、軟弱無力的東西,而是具備敏銳的
                     洞察力,能辨別是非,在需要時也不避諱嚴詞譴責和警告
                     。( 腓 1:9-10  林後 2:4 )
                ●這樣的愛不是人自己可以產生出來的,而是聖靈的產品。基督
                  徒需要追求愛( 林前 14:1 ),亦即追求被聖靈引導、順著聖靈
                  而行( 加 5:16,18 )。

              (2)喜樂:不是地上的、屬人的歡樂。他的來源是「在主裡」、「
                       在信心上」、「在聖靈裡」的喜樂。因此在憂愁與患難
                       之中仍然保持不變,甚至更顯出能力來。

              (3)和平(平安):基本和主要的意義是一種「健全的狀態」,亦即
                               全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態
                               。其次(次要的意義),平安指人因進入了健全
                               的狀態而享受心中的平安。

              (4)忍耐:此字在保羅的書信中首先指「上帝約束其怒氣,不將罪有
                       應得的罪人毀滅」( 提前 1:12-16 ),而此忍耐目的是「領
                       人悔改」( 羅 2:4 )。本段的忍耐,指在別人惹動自己怒
                       氣的時候仍不動怒,在別人加害於己之時仍然不謀報復。

              (5)恩慈:此字指上帝對罪人那滿有恩典的態度和行動。上帝的恩慈
                       ,即是他的寬容忍耐,是要領罪人悔改( 羅 2:4 )。而救
                       恩乃是上帝恩慈和憐愛的彰顯( 多 3:4 )。基督徒既然體
                       驗了上帝的恩慈,就要彼此以恩慈相待。

              (6)良善:恩慈為一種氣質、良善為一種行動,良善所指的是一種慷
                       慨和仁慈的態度和行為,願意超過公義或公平的要求而造
                       益別人。

              (7)信實:原文就是「信心」一字。這裡的解釋應是指與人相處上的
                       忠誠、信實、可靠。一個信實的人的服務是靠得住的,他
                       的行為可以靠賴,他的話也是可信靠的,他反映了耶穌基
                       督不屈不撓的忠誠,以及上帝的全然可靠。

              (8)溫柔:古典希臘文中,此字毫無「懦弱無能」之意,是用以描寫
                       一種「剛柔合一」的性格。如柏拉圖以守衛犬說明溫柔的
                       意思,對陌生人勇敢而存敵意,對所愛的人則溫柔和友善
                       。
                       新約中「溫柔」與「愛心」、「謙遜」、「與人無爭」連
                       著出現,又與「嚴厲」和「應得的刑罰」相對。「溫柔」
                       是信徒領受上帝的道( 雅 1:21 )、改正別人的過犯( 加 6:1 
                       )、勸導對抗真道的人( 提後 2:25 ),為所存的盼望做
                       見證( 彼前 3:15 )應有的精神。
                       溫柔是耶穌所表現的特徵之一,做為基督徒生命的一種美
                       德,溫柔可以定義為順服上帝的旨意,接受他在我們身上
                       所做的,不與上帝爭論,不反抗上帝。此種以謙卑為基礎
                       的對上帝柔順,同時牽涉對人的溫柔─即使面對惡人,仍
                       以他們所施的侮辱或傷害當成上帝管教及煉淨他子民的方
                       法,又因深知一己之罪過和軟弱,而對人顯出溫柔。

              (9)節制:意即「自制」,不論是那一種欲望,自己都能控制得住。
                       「自制」的反面就是「不能自律」。但是保羅所言的「節
                       制」或「自律」,並不含禁欲主義的意味,他不是為自律
                       而自律,乃是為要完成上帝所託付的使命,而必須摒棄一
                       切足以成為攔阻的事物,好叫他能抵達終點。

            ◎律法是為要施行禁制而存在的,但是聖靈果子的表現沒有什麼是需要
              律法禁制的。亦即順服聖靈的人,實際上就已經履行律法了。
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