加拉太書 3章15節 到 3章29節   背景資料  上一筆  下一筆
  四、應許與律法( 3:15-29 )
    (一)前提:即使是人的約定,也沒有可以廢棄或加增的,更不要說是神的約定
          。 3:15 
          ●「文約」:指「約定」或「遺囑」。
          ●「立定」:批准、生效、堅固、堅定的意思,時態是現在完成式被動語
                      態。
          ●「雖然是人的文約,若已經立定了」:直譯是「即便是一份已經生效的
             『人的約書』」。
          ●「廢棄」:取消、廢止。

    (二)承受應許的人:亞伯拉罕和耶穌。 3:16 
          ●「應許」:承諾。
          ●「子孫」:引自 創 13:15  17:8 。原文是一集合名詞,
                      有單數形式、複數含意,因此也可以用來指單獨一個人。
                      原意是「種子」。而實際在聖經中也曾用同一個字來指「
                      一個後裔」( 創 4:25  撒上 1:11 )。
                      看舊約聖經的上下文則可以知道這裡的「子孫」字義上解
                      釋成「集合名詞」比較合適,保羅這裡可能是用「拉比式
                      的解經法」來與持律法主義的人對話。
                      保羅在 羅 4羅 9 所使用的後裔,似乎是做集
                      合名詞解,因此這裡保羅應該是用拉比式的解經法來與律
                      法主義者對話。

    (三)上帝和亞伯拉罕立的約不能被四百三十年以後的律法改變。 3:17 
          ●「我是這麼說」:直譯為「我的意思就是」。
          ●「預先所立」:先前批准、先前確立。
          ●「虛空」:「使....無效」。

    (四)應許與律法不能兩立。  3:18 
          1.若本乎律法才能承受產業,就不本乎應許。
          2.但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕,所以承受產業就不是本乎律法。
            ●「賜給」:原文的時態(現在完成式)顯示這「賜給」是現在仍然存
                        在的狀況。而「賜給」跟「恩惠」是同一個字根,表示「
                        「白白送給」、「沒有報酬的」、「不是商業行為」。
            ◎上帝把產業給亞伯拉罕是「白白賜給」的,不是像律法般的「交易行
              為」。

    (五)律法的意義: 3:19 
          ●「這樣說來,律法是為甚麼有的呢」:直譯應為「那麼,為何要有律法
                                              呢?」
          1.為「人的過犯」的緣故附加上去的。
            ●可以參考 羅 3:20  4:15  5:13 。
          2.直到那蒙應許的子孫來到。
            ●「等候那蒙應許的子孫來到」:直譯是「直到那蒙應許的子孫來
                                          到」。
            ●「子孫」:指「基督」。
          3.藉天使經中保之手設立的。
            ●「中保」:表示「兩造之間的居間者」,此字特指法律記錄中的
                       仲裁者或擔保人等。 應該是指摩西。此字的用法可以
                       參考 提前 2:5  來 8:6  9:15  12:24 。
            ●上帝是經由天使,藉著摩西作中保而頒下律法。
            ◎如果賜給亞伯拉罕的應許是在律法之先,且持續有效,那為什麼還要
              有律法呢?基本上是「過渡時期」因為人的過犯加上去的。
            ◎律法藉中保與天使之手設立,是間接傳達的關係,不比應許是上帝直
              接對人的恩典。所以律法比不上應許。

    (五)律法與應許的關係  3:20-29 
          1.律法與應許反對嗎?當然不!  3:20-21 
            ●「反對」:抵觸。
            ◎「中保本不是為一面作的;神卻是一位」的解釋可能是:中保的存在
              顯示這個約是雙方的合約,必須雙方都守約才能有效力。因此其效力
              是有限的,而且並非絕對的。只要有一方背約,合約就破裂。而應許
              則是本於上帝的承諾與信實,只在乎單方面的堅持,因此是絕對而無
              條件的。

          2.律法不影響應許的結果。  3:21-22 
            (1) 如果律法可以叫人得生命,那「義」就是本於律法了。
            (2)但是聖經(就是律法)判定人為「有罪」,使應許的福氣因信基督,
               歸給信耶穌的人。
               ●「圈」:「關監牢」的意思,原文有「魚被網住」的意思。
          3.律法是「應許主體─基督」來之前的啟蒙老師。  3:23-25 
            (1)「信」來到以前,我們被律法看守。  3:23 
               ●「因信得救的理還未來以先」:原文只是「但在這信來到之前」。
                                             無「得救的理」。
               ●「看守」:「把守」、「監禁」、「守護」。
               ●「將來的真道」:原文是「將來的」,意思是指「信」。

            (2)律法是我們的啟蒙老師,目標是要引導我們到基督那裡因信稱義。
                 3:24 
               ●「訓蒙的師傅」:啟蒙的老師。指受雇在希臘或羅馬人的家庭中
                                 ,負責督導六到十六歲孩童的僕役或奴隸。
            (3)但今日「信」來到了,我們就不需要在啟蒙老師的手下了。 3:25 
               ●原文無「得救的理」。
          ◎本段用「啟蒙老師」和「正式的學校老師」來闡述律法與基督的關係,
            律法的目的就是帶領我們去基督那裡。而我們進入學校,成為正規教師
            的學生後,啟蒙老師就不再受雇了。亦即有了基督,就不需要「靠律法
            稱義」的方式了。

          4.應許終究在讀者身上實現了。  3:26-29 
            (1)因信耶穌基督都是神的兒子,披戴基督。 3:26-27 
               ●「所以」:直譯應為「因為」。
               ●「上帝的兒子」:複數,而且沒有冠詞。這種沒有冠詞的名詞是要
                                 強調此一名詞的素質。所以這裡「兒子」是一群
                                 上帝施恩的對象。而且這裡的「兒子」,有「長
                                 大成人的兒子」之意。接續 3:25 的意思,我們因
                                 信耶穌,都是不需要監護人的成年人了。

               ●「因」信耶穌基督:「藉著」。
               ●「歸入」:有「歸入」基督名下的意思。是一個商業用語,表示轉
                           移某事物的所有權到另一個人的帳內。而這裡主要指「
                           受洗者與基督聯合」, 被納入「基督與屬基督的人」所
                           構成的身體之內(參考 羅 6:1-11  林前 12:13 
                           )。

               ●「披戴」:「穿上」。舊約把這個字心靈化了,可以用作披戴能力
                           、公義、救恩等等。基督彷彿一件外衣把信徒包起來。

            (2) 無論是何種身份,都在基督耶穌裡成為一體。 3:28 
               ●「並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女」:原文
                 直譯為「既沒有猶太人,也沒有希臘人,既沒有自主的,也沒有為
                 奴的,既沒有男,也沒有女」。
               ●「希利尼人」:希臘人,是指所有的非猶太人。
               ●「都成為一」:都成為「一個人」或「一個整體」。
            (3)屬於耶穌,也就是依照上帝的應許承受產業的人。  3:29 
               ●「承受產業」:就是繼承人。
               ◎顯然猶太派的基督徒認為要守律法行割禮才能成為「亞伯拉罕的後
                 裔」,然而保羅在此的論證說明只要加拉太人屬於基督,就已經是
                 亞伯拉罕的後裔了。


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