壹、以斯拉回國前的狀況--所羅巴伯帶領的歸回  1:1-6:22   
  一、古列王的詔令  1:1-4  
    （一）時間：古列元年。
          緣由：上帝要應驗藉先知耶利米所說的應許，激動古列的心。 1:1  
          ●「波斯王古列」：古列王即塞魯士王（Cyrus），是波斯帝國的開國元勳，
                            他取代了巴比倫帝國創立波斯帝國，從西元前559-530
                            年統治波斯；在他之後經歷了波斯十代帝王（長達220
                            多年的統治），而且除了滅巴比倫之外，對外的征戰擴
                            張也是節節勝利。所以古希臘史家稱他為「波斯之父」，
                            此處稱他為「波斯王」。不過聖經有時亦稱波斯王為「巴
                            比倫王」（ 5:13  尼 13:6 ）。 賽 44:28  45:1 稱他
                            為「牧人」、神「所膏的」。
         ●「古列元年」：指西元前538年。這是古列王統治巴比倫的第一年。539 年
                         波斯圍困巴比倫城，10月底古列王進駐巴比倫，巴比倫
                         帝國宣告滅亡。
         ●「應驗耶利米口說的話」：耶利米預言以色列人要被擄，在巴比倫待
　　　　　　　　　　　             70 年。參考 耶 25:8-12 和 耶 29:10-14  。
                                   第一次被擄是在西元前 605 年，也就是
                                   約雅敬在位第三年（ 但 1:1 ）。
         ◎被擄70年的預言是否完全應驗：如果由耶路撒冷陷落(西元前587年)
           算起，僅僅過了50年。一直到古列王下詔歸回最多也不過59年，所以
           「七十」一般被認為是形容「長久」的概括位數而已。也有人認為七十年
           是由聖殿被毀的主前586年到被擄之民歸回重建聖殿完成的516年。另外
           還有一種看法，認為神賜憐憫使熬練的日子縮短。
         ◎此處不僅應驗耶利米書的預言，也和以賽亞書的預言如 賽 44:28 、
             賽 60:10 有許多與當時的狀況相當吻合，甚至整個45章
           （ 賽 45:1-25 ) 都提到古列，但令人訝異的是以斯拉記很少引用以賽亞
            書的預言，而只提耶利米書，這很可能是不希望當時的以色列人誤以為彌
            賽亞時代已將要來臨。
         ◎依照約瑟夫的記載，古列王已經知道 賽 44:28 中提到他的名字，所以
           渴望應驗以賽亞書的預言。
         ●「激動....的心」：「激動」的希伯來原文在舊約出現於65處經節，共81次
	                          。除了翻譯成「激動」，有時譯為「興起」，意思是
	                          「人的某項行動出於上帝的主動起意」。聖經中多次
	                          記載當神對各時期列邦的王要求他們執行神旨意時，
	                          就會採取「激動他們的心」，就是叫他們心甘情願地
	                          去照辦。（例： 代上 5:26  代下 21:16  耶 51:11 。）
         ●「下詔通告全國」：目的是為了將詔書送到不同的猶太群體，不僅是通知
                             住在巴比倫的猶太人，也通知當時住在波斯帝國各地
                             被擄的猶太人。並且，可以讓他們遇到企圖阻礙聖殿
                             重建的人時有所憑據可以抗辯。況且詔書會收入宮廷
                             的王庫，也就是後來被發現的記錄（ 6:2 ）。
         ◎十九世紀出土的古列銘筒(圓柱)(Cyrus Cylinder)證實當年古列王確實
           廣發召諭，通令巴比倫帝國內被擄的少數民族可以回歸故土，這文物目前
           存於大英博物館。
         ◎ 1:1-3 與歷代志下（ 代下 36:22-23 ）最後兩節幾乎完全一樣，有學者
           因此認定，歷代志上下和以斯拉記、尼希米記是同一作者所寫或所編，但
           也有可能是歷代志作者為了銜接這些歷史書而採用重複字句的方式。