（五）上帝公平看待列國，且有至高之主權  9:7-10 
        1.耶和華是全地的主，是公義的上帝。不管有沒有領出原居地，上帝都一
          致對待，上帝也領許多國家出原居地。以色列人沒有理由有特殊待遇。
          不過即便如此，上帝仍不完全消滅以色列人 9:7-8 。
          ●以色列「人」哪，古實「人」：SH 1121，都用「兒子」、「子孫」
                                        的複數型態。
          ●「古實」：字義是「他們的黑」，現今之衣索匹亞，位於埃及之南。
          ◎上帝沒有領古實人離開他們的原居地。以色列人以為上帝領他們出埃
            及，他就享有特殊地位，但在神眼中他們與沒有這經歷的古實人一樣。
            古實人是黑人，以色列人輕視他們，但上帝對他們一視同仁。
          ◎同樣的我們知道上帝會懲罰不公義、驕傲的非信徒，那豈不是也會懲罰
            不公義、驕傲的基督徒？
          ●「迦斐託」：字義是「一個冠冕」，今日地中海東部屬希臘的「克里特
                        島（和合本新約稱為革哩底）」。是非利士人的原居地。
          ●「吉珥」：字義是「牆」，可能指兩河流域的「米所波大米」。亞蘭人
                      原居住這裡，後來又從敘利亞被趕回這處 王下 16:9 。
	      ◎「非利士人出迦斐託，亞蘭人出吉珥」：時間大約在西元前第十二世
	                                            紀。
	      ●「有罪的國」：原文是單數型態，指的是北國以色列這個政體。
          ●「卻」不將：SH 3588，「但」、「只是」。
	      ◎「雅各家」指的是北國的以色列人。
          ●「滅絕淨盡」：SH 8045+SH 8045，連續兩個「滅絕、滅絕」，用以加
                          強語氣。
          ◎先知說了許多審判的信息之後，還提到上帝給以色列人留餘地，沒有
            滅絕盡淨。在上帝的公義中看得出上帝的愛。
          ◎學者間爭議 9:8-15 的信息是否為後來猶大人被擄歸回後加上去的，認為
            後來加的學者是因為此處的恩典思想與前面不同（前面的預言都是完全滅
            絕），又用到「大衛家的帳幕」這種感覺上是南國的用詞。但另一派則是
            認為抄本、語言文法都沒有後加的證據，思想上也不是不能銜接，所以不
            該隨自己的思想分析任意裂解作品。我們比較持後面的看法。

        2.耶和華要審判以色列人，罪人必不能逃脫。  9:9-10 
          ●「我必出令」：前面有個「看啊SH 2005」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「出令」：SH 6680，「下令」、「吩咐」。
          ●「分散」：SH 5128，「拋來拋去」、「使飄流」。
          ●「篩」：SH 5128，「被拋來拋去或翻來覆去」，與「分散」是同一字。
          ◎「連一粒也不落在地上」意思大概是指罪人一個也不能逃脫上帝的審判。
            篩穀子的時候，是把石頭與雜物留在篩子裡，所以不落在地上的，是石頭
            與雜物（代表犯罪的欺壓者）。被篩出去的穀粒，就被擄分散到列國去。
          ◎ 9:10 說明「罪人」的特徵就是「認為自己不可能受災禍報應」，而今天
            教會界的講道信息中，有提及上帝對罪惡的反應嗎？還是僅僅強調福氣、
            豐盛？這樣的話，我們是不是說著「災禍必不靠近或追上我們」？