（三）耶穌囑咐他們留在耶路撒冷，等候聖靈的洗，並預言使徒將得著能
          力為耶穌做見證直到地極。 1:4-8 
          ●「聚集」 1:4 ：SG 4871，是一個很特殊的用字，是由「一起」
                           與「吃鹽」組成的，「一起吃鹽」表示「熱誠的
                           餐桌聚會」，後來引申為「聚集」或「聚會」的
                           意思。
          ●「囑咐：SG 3853，「宣告」、「公布」、「命令」。
          ●「約翰」：字義「是耶和華是恩慈的給予者」，此處指「施洗約翰
                      」。
          ●「不多幾日」：直譯是「不用這許多日子之後」，意即「幾天之後
                          」。
          ●「受....的洗」：SG 907，「施洗」，原文時態是「被動未來式
                            」，表示這是聖靈主動為使徒們施洗。
          ◎洗禮並非基督教獨有的儀式，猶太教昆蘭社群、埃及的Isis女神崇
            拜、羅馬的Mithras神崇拜均以洗禮作為個人加入信仰群體的儀式。
            福音書和使徒行傳提到兩種不同的洗：約翰的洗、聖靈的洗，約翰
            的洗著重在悔改，聖靈的洗著重在悔改而被耶穌基督赦免的信徒將
            要受聖靈更新。聖靈的洗不只是象徵，也有禮儀層面，即信徒接受
            奉父、子、聖靈的名施行的洗禮，歸入主名下，也加入教會。
          ●「復興」：SG 600，「重建」、「恢復」。這是一個末世論的專
                      有名詞，指「末日時神對宇宙秩序的重建」。其中也包
                      含猶太國在彌賽亞領導下的復興。
          ◎上帝曾經應許大衛，他的國必永遠堅立 撒下 7:10-16 ，以色列民
            被擄後，盼望將來成立理想的大衛王國，實現上帝的公義與繁榮，
            耶穌時代的猶太人認為上帝國來臨是上帝施行審判和拯救的日子，
            由於他們連續受到外族統治（希律是以東人，還有羅馬帝國的統治
            ），故耶穌時代的猶太人也期盼著能有一位受膏的大衛後裔，領導
            他們脫離外族統治，回復大衛王朝的光榮。
          ●「父」：SG 3962，「父」，而不是「我父」，耶穌在此表明天父
                    也是使徒們的「父」。
          ●「地極」：SG 2078+SG 3588+SG 1093，「地的盡頭」，也有「
                      普世」的意思，路加可能指著「整個羅馬帝國」。當時
                      羅馬帝國境內的人認為，地極南端是衣索比亞，西邊盡
                      頭是西班牙。
          ●「作我的見證」：SG 1510+SG 1473+SG 3144，直譯是「將是我
                            的見證人」。
          ◎在耶穌受害之後，門徒應該很容易離開耶路撒冷，一方面門徒大
            都是加利利人，另一方面迫害耶穌的猶太公會在耶路撒冷。返回
            家鄉、逃避對自己生命的威脅，是很理所當然的事。因此門徒如
            果不是因為耶穌的命令，就不太可能會留在耶路撒冷。
          ◎耶穌再來的日子甚至不是使徒們可以知道的，為什麼歷代以來總
            有人覺得自己掌握了末世的時間表呢？