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這次重新查考哥林多後書，是透過網路查經班來完成。透過每週用skype來查考，累積成果
而成。2022年7月25日開始查考。

最新的資料提供者：tjm,Lisa,牧蛋,jo,janewu,mtu
前一版的說明：時間是
1998年畢業離開新竹，來到高雄。從學生身份變成上班族，很多事情要適應，研究聖經
的動力就大幅低落。

但在，高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久，非常渴慕認識真
理，但教會當時沒有牧師，所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始，漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式，於是成為研經資料的同工。
資料提供者：tjm,ksf，tzeyao,kkang,sunflower,rhlu
    同一時間，台中的信望愛查經班，kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所見略同，是查
    考哥林多後書。所以，這份資料是彙整台中與高雄兩處的查經班研經資料而得。
  tjm 2009.2.25

這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
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哥林多後書查經資料

零、背景
  一、作者：保羅，本書的內文和早期教會著作都承認保羅是作者。西元九十六年，羅馬的
            革利免已經證實保羅是本書作者，這也是今日新約學者的共識。
            新約書信21封中有13封是他所寫。
             （一）旅行傳道共寫「帖前後」、「加」、「林前後」、「羅」。
             （二）監獄中寫了「弗」、「西」、「門」、「腓」。
             （三）囚禁後亦寫「提前後」、「多」。

  二、收信人：哥林多教會。
    （一）哥林多城：據估計，在保羅的時代，哥林多城約有二十五萬自由人，四十萬奴隸
                    ，是當日希臘的主要城市。哥林多古城早已存在，荷馬稱之為「富有
                    的哥林多」，但這古城在西元前一百四十六年被羅馬所毀。西元前四
                    十四年，凱撒猶流派人重建哥林多城。到了凱撒奧古斯都時，哥林多
                    城被定為亞該亞省的首府。因此雖說這個城有悠久的歷史，但事實上
                    住在哥林多城的人都是保羅寫作前幾十年才為了商業等理由重新又遷
                    移進來的人。
          1.商業：哥林多城位於哥林多地峽口，居商旅要道。此處有兩個港口，東為堅革
                  哩，西為哩開翁。而哥林多城就位居海路和陸路交通要道，為附近商品
                  的轉運中心，而且本身也以產銅和製造銅器出名。此地的銅器價值甚高
                  ，比銀子可貴，差不多比金子更貴重。另外，陶器、染料、玻璃等產品
                  亦非常有名，此城出產的「燈」是很有名的。城中的產業主要是服務業
                  （例如由旅遊業衍生的相關服務業等產業）和轉口貿易、運輸業。哥林
                  多每兩年舉辦一次地峽運動會（當時奧林匹克是第一大運動會，地峽運
                  動會是第二大的運動會），每四年舉辦詩歌朗誦和音樂比賽，宗教朝聖
                  以及療養所均帶來大量的遊客。
          2.文化：哥林多的文化具有典型希臘文化的特徵，當地人醉心希臘哲學，對智慧
                  極為推崇。不過因為此地是海港和貿易中心，所以哥林多城也包含了許
                  多各式各樣的人種、文化、風俗和宗教。羅馬帝國重建哥林多城後，移
                  入大量的退役軍人、各地人民等，哥林多成為活力蓬勃的新興城市，所
                  以此城的主流文化是羅馬文化，有別於周圍其他城市，對各種思潮都能
                  開放包容，然而希臘時期的文化仍有影響。移民來此地追求快速致富並
                  提升自己的社經地位，因此形成相當競爭的社會風氣，不擇手段追求財
                  富，又由於他們原本出身微寒，追求榮耀（包含權力與維護權利），甚
                  至到不擇手段與浮誇的地步
          3.宗教：哥林多城內至少有十二座神廟，到了保羅時代是不是全部的神廟仍在使
                  用，我們無法確知。這些神廟中有一座愛神(Aphrodite)女神的廟，內
                  有廟妓的制度，依據古代地理學家史特堡(Strabo)之言，說愛神廟蓄有
                  一千名神妓。雖然近代學者有人認為這是古希臘時代的狀況，而不是保
                  羅時代的現象，但廟妓制度的確是影響當日的風俗。有一座醫藥神亞利
                  里比阿(Asc lepieium)神廟，其中的某些宗教儀式，可能是保羅寫林前
                   8 和 10 「論吃祭偶像之物」的背後原因。猶太人在此城中也建立了
                  一座會堂，各地來的商賈旅客，也常在城中建立各地神祇的廟宇，其宗
                  教可說是五花八門，可惜的是這些宗教並沒有淨化當地的道德文化，反
                  而促使其進一步敗壞。
          4.道德：哥林多城淫佚放蕩，更因為供奉愛神的緣故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使
                  得淫風更盛。由於此城淫佚成風，當時希臘文中「哥林多人」有「放蕩
                  之人」的意思，而「哥林多化」幾乎被當成是「淫亂」或「賣淫」的同
                  義詞。在希臘的戲劇中，「哥林多人」則被當成「酗酒者」的代名詞。

    （二）哥林多教會是保羅第二次旅行佈道時建立的 徒 18:1-18 ，保羅在哥林多傳福音
          一年半，直到猶太人群起攻擊他，向省長迦流控告保羅不遂，保羅乃於一段時間
          之後離開。除了哥林多前後書之外，保羅還寫了另外兩封信來給此教會
           林前 5:9  林後 2:4 。此教會具有各樣的恩賜，但是因為靈性仍然幼稚，以致內
          部問題叢生。此教會大部份是外邦人，只有少部份是猶太人。大部份信徒是平民
          ，有奴隸，也有已得釋放的自由人，也有少數是富有的人，但仍以中下階層的人
          為主。

  三、寫作地點與日期：
    （一）參見 林前 16:8  可以知道保羅是在以弗所寫哥林多前書且是在當年的五旬節（
          春季）前寫成的，根據現有證據，最合理的估計應該是西元55年。
    （二）哥林多後書，參見 林後 2:13  7:5 ，應該可以推論該書信是在馬其頓（腓立比）
          寫成的，日期應該同年的冬季（約為西元55至58年間）。
    （三） 徒 18:12 ，提到迦流做亞該亞方伯，照考古資料顯示，希臘特耳菲城所發現的
          碑銘，可知迦流做亞該亞方伯（羅馬總督）是在西元51-52 年，也是保羅到哥林
          多的時間以及待一年六個月的期間。
      
  四、寫作背景：保羅寫了哥林多前書後，該地信徒的屬靈情況沒有任何好轉，反倒呈現惡
      化的現象，因此保羅親自前往，想要試圖解決教會的問題，但結果不能達到目的，使
      得保羅與哥林多教會雙方鬧得非常不愉快，參見 林後 2:1 。離開該教會後，保羅深
      陷憂愁與痛苦中，參見 林後 2:3  7:8 ，於是寫了一封嚴厲責備教會的信，改由同工
      提多帶往哥林多教會。在其間，保羅心中萬分焦慮，盼望那封信能使教會回轉。終於
      提多帶回信徒悔改的喜訊，於是保羅為之歡喜，參見 林後 7:1-16 ），於是在馬其
      頓寫下哥林多後書，約在西元55至56年間。
          
  五、保羅與哥林多教會之間的書信來往：
    （一）先前的信： 林前 5:9 ，保羅提到這封信的內容是勸誡他們「不可與淫亂的人相
                    交」。一般認為此信已經遺失，而有些學者認為此信的內容部份保留
                    於 林後 6:14-7:1 之中。
    （二）你們的信： 林前 7:1 ，保羅回答哥林多教會來信中所詢問的男女嫁娶事宜。
    （三）哥林多前書。
    （四）憂愁的信： 林後 2:1-9  7:8 提到，保羅知道教會問題的嚴重性之後寫的那封信。
    （五）哥林多後書：有學者認為保羅寫給哥林多教會的最後一封信是 林後 1 到 林後 9 
                      ，稱之為和好的信，而 林後 10 到 林後 13 的內容則是前項「憂愁
                      的信」。                  
    （六）一般學者認為第一、四封信已經遺失了，也有學者認為第一封信的部分經文是
           林後 6:14-7:1 ，而第四封信的部分經文是 林後 10:1-13:14 。因為將
           林後 6:14-7:1 拿掉似乎前後文更連貫，而 林後 10:1-13:14 突然講保羅的權柄
          也是有點不太連貫 。當然，這些不連貫的論述究竟是不是因為不同信件插入所致
          也很難說，或許保羅突然想到一個主題就接下去講也是有可能。
    （七）哥林多後書的一個主要爭議，就是 林後 10:1-13:14 是否為另一封書信，與前九
          章是分割的。    
    （八）所有的抄本證據都以哥林多後書為一完整的書卷，因此林後如果不是一份完整的書
          信，不然就是這幾封信很早就被編定成同一卷書。
        
  六、特點：
    （一）比起保羅其他書信，本書較著重作者個人與信徒的關係，而少系統化的教導，內容
          較缺乏條理。但保羅的性情、責任感、感受則仍然表露無遺。
    （二）此書是保羅書信中情緒起伏最大的一卷，許多學者認為此書也是保羅書信中最難以
          明白的一封。
    （三）哥林多後書的最早抄本是西元200年的Papyrus Chester Beatty II(P46)，除了少
          數經文外，整份哥林多後書保存完好，證明此書著作完成150年後就是目前這樣的
          形態。

☆參考資料：
  1.「活泉新約希臘文解經」，潘秋松（增訂版）、詹正義（初版）編譯，美國活泉出版社。
  2.「聖經串珠註釋」，中國神學院出版。
  3.「哥林多後書註釋」，巴克萊著，周郁晞譯，基督教文藝出版社。
  4.啟導本聖經，海天書樓。新國際版研讀本聖經，更新傳道會。
  5.「哥林多後書」，天道聖經註釋，陳濟民著 。
  6.「作他的僕人--哥林多後書研讀」，楊牧谷著，校園出版社。
  7.「中文聖經註釋--哥林多後書」，周天和著，基督教文藝出版社。
  8.「丁道爾新約聖經註釋--哥林多後書」，柯魯斯著，吳文秋譯，校園出版社。
  9.「新視野釋經叢書--細看哥林多前後書」，基納着，紀榮智譯，明道社。
  10.「國際釋經應用系列--哥林多後書」，斯科特·哈費曼着，陳永財譯，漢語聖經協會。
  11.「環球聖經譯本--新約全書」，環球聖經公會。
  
☆代號說明：
  「●」：經文註釋 (或文化背景)
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  「☆」：特殊注意事項
  「○」：相關經文