撒母耳記上 8章1節 到 8章9節   背景資料  上一筆  下一筆
24.第八章:
從第八章開始到第十二章,都是介紹以色列君王制度的形成。作者用這段君王制度的形成過程,同時在探討這歷史事件與信仰上引發的衝突;這衝突是一方面以色列人民要求設立君王(八:5、19—20),另一方面則是設立君王在表明以色列人民不喜歡上帝為他們的王(八:7;十:19;十二:17、19)。

其實,有關設立君王制度的背景和原因,在撒母耳記就有兩種傳統;第一種,認為這是出自上帝的意思,上帝親自要撒母耳設立君王來帶領以色列人。這種傳統觀點從第九章的記事可看出來。第二種,是以色列人在君王制度設立之後,感到相當失望。這種傳統從第八章、第十章17節至第十二章的經文,很明顯說出了以色列人認為這種君王制度所帶來的,只是更多的貪污和違背上帝旨意。因此,可以了解:撒母耳記是由不同的資料編撰而成的,並不是出自同一種資料。而這種交織在一起的資料,有時看起來會使讀者感到似乎在先知撒母耳身上有矛盾之處,例如從第八章的描述,看到先知撒母耳是持著不同意設立君王的觀點,這在第十五章10至11節,他對上帝後悔立掃羅為王的事,表現出不同意的態度。先知撒母耳有這樣的心結,在一般以色列人當中也是如此。特別是北國以色列人民,對所羅門王傳承王位給自己的兒子羅波安,就表現出不與苟同的態度,這可從歷代志下第十章12至19節看出。

也從以色列人民要求設立君王帶領他們這件事,看出迦南地人民在政治制度上遠較以色列人民的族長制度要現代化許多。他們一再強調說「請替我們立一位王,治理我們,像其他國家一樣」(八:3、20),這說明了以色列人民從遊牧生活進入高度農業社會的迦南地,不但學習到耕種的生活方式,也從這裡學習到新的社會制度。雖然是人民要求設立君王,但是,膏立國王乃是由上帝的僕人撒母耳執行,這是一個特點表明膏立的行動出自上帝的旨意,達成人民的要求。

25.第八章1至9節:
    整本撒母耳記上,記載先知撒母耳的記事並不多,除了第三章記載他被上帝揀選成為先知,然後就是第七章記載他如何幫助以色列人民「都向上主求助」,除去所有的偶像神明,專心事奉上帝(參考七:4),並且也帶領以色列人民倚靠上帝。因此,以色列人民才能在上帝的幫助下,把前來攻擊的非利士人擊退。而這段經文所描述的就像祭司以利的兒子不學好一樣,現在是先知撒母耳的兒子並不學習父親的榜樣,只知道對錢財存著貪婪的心,結果被以色列人民拒絕。以色列人民為此要求先知撒母耳為他們設立君王來帶領他們。

第1至3節,這三節說出年老的先知撒母耳的家庭問題。他明知道自己的兒子不好,卻還立自己的兒子當「士師」。但真正的士師,並不是自己說要當就當,就像先知並不是自己說了算數,而是有上帝的選立才會有上帝賜福給予的力量。因此,先知撒母耳自己立兒子當士師,並不是出自上帝的手。他的這兩個兒子卻只知道貪婪,不知道珍惜身份。

第4至6節,以色列人民的代表(長老)為此找先知撒母耳,向他告狀他兒子的惡行,並提出希望能像迦南人一樣,有君王來治理以色列人民。為此,先知撒母耳很不高興的向上帝傾訴。

第7至8節,這段經文是上帝回答先知撒母耳的問題。就像前面提起的有兩種傳統看法,一種是支持的另一種是反對君王制度。在這裡是反對君王制度的傳統,認為反對先知撒母耳,就等於反對上帝一樣。因為先知是上帝的僕人,何況先知撒母耳是帶領以色列人民歸向上帝的主要領導者。作者指出以色列人民真正的問題是去拜別的神,而這也是整本撒母耳記的中心議題。士師的出現,就是以色列人民離棄上帝,受到外族攻擊而陷入苦難中時,他們懇求上帝憐憫、帶領他們,上帝才揀選僕人來管理他們。這裡特別提起出埃及的事件,因為有上帝的恩典,帶領以色列人民出埃及,才能使他們得以進入流奶與蜜之地的迦南地。即使是這樣,在曠野流浪時,他們也曾因為等不到摩西從山上下來,就背叛了上帝(參考出埃及記三十二:1)。

第9節,上帝同意他們,這種同意是一種「任憑」的意思,因為他們不再聽從上帝的話,忘記上帝的恩典。但上帝要先知撒母耳提醒他們要為設立君王制度付出代價。
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