探討希伯來書的寫作背景與主要信息。

▲具體目標：上完本課以後﹐學生應該能夠：

　　　　　　1. 說出希伯來書的一個主要信息。

　　　　　　2. 說出耶穌何以超越舊約中的摩西。

▲本課金句：希伯來書 1:3

　新標點和合本：

　　他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

　現代中文譯本：

　　他反照著上帝的光輝，也完全反映上帝的本體；他用他大能的話托住萬有。他清除了人的罪惡以後，就坐在天上至高權力者的右邊。

　台語白話字：

　　I si Siong-te e eng-iau so hoat-chhut e kng, si Siong-te pun-chit e chin siong, I eng I koan-leng e oe teh hu-chai ban mih, i-keng chia chheng-kiat choe e su, chui che ti kek koai e thi-teng, toa ui-giam e e toa peng.

　台語漢字：

　　伊是上帝的榮耀所發出的光，是上帝本質的真像，伊用伊權能的話扶載萬物。已經成清潔罪的事，就坐佇極高的天頂大威嚴者的大旁。

▲本課大綱：一、希伯來書的寫作背景

　　　　　　二、耶穌超越天使和摩西

　　　　　　三、耶穌超越人間祭司

　　　　　　四、耶穌完成贖罪大工

　　　　　　五、聖子上帝─耶穌

▲相關經文：希伯來書 1-13 章

▲討論與分享：

1. 關於猶太人與外邦人的關係，你的看法如何？信主的外邦人應當如何看待猶太人？猶太人應該如何看待信主的外邦人？

2. 在這世上你所欽佩的人是誰？他和耶穌比較起來，有那些地方相似，有那些地方不同？

3. 主耶穌的救贖與代求，超越人間所有的祭司，這帶給你什麼樣的盼望呢？

4. 主耶穌和其他宗教的神明有何不同？請舉一個神明來作比較與說明。基督徒所信的與其他宗教的信仰有何不同？為什麼？

▲課程內容

一、希伯來書的寫作背景

　　希伯來書是門徒書信的第一封，從前它曾經被歸在保羅書信裡，但目前大部份的人都不認為它是保羅所寫。在討論希伯來書的內容之前，讓我們先來探討它的寫作背景。

　1. 寫信者：

　　希伯來書沒有署名誰寫的，從本書的內容，我們可以稍微知道，作者有以下特性：

　　(1) 他沒有親自跟過耶穌：在希伯來書 2:3b-4(註 1)，作者自己說，「這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。上帝又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」在此，作者稱那些曾經聽見主講救恩的人為「他們」，可見他自己並未包括在內。

　　(2) 他非常熟悉舊約聖經及祭司獻祭禮儀：希伯來書從頭到尾引用許多舊約經文，顯明作者對舊約非常熟悉。他知道祭司如何進入聖所的帳幕事奉，也知道在帳幕內有什麼聖物(來 9:1-7)，並以此來論證耶穌的祭司職任。

　　(3) 他的文學修養很高：本書文體比新約其他各卷更接近古典希臘文(註 2)，顯示作者的文學修養很高。

　　(4) 他是提摩太的朋友，因為在書信的結尾提到「我們的兄弟提摩太已經被釋放了」(來 13:23)。

　　究竟希伯來書的作者是誰，有以下幾種看法(註 3)：

　　(1) 使徒保羅

　　東方教會(註 4)自早期就認定希伯來書的作者是保羅，因為本書的教義與保羅書信甚為接近，而且像保羅書信一樣多次引用亞伯拉罕為例來闡述真理。但是本書風格與保羅書信不同，保羅書信經常在討論一件事時，中途轉到另一件事(註 5)，本書無此現象；本書的措詞方式亦與保羅書信不同，在引用舊約時不像保羅書信多用「經上說」，而比較著重說話者，用「上帝說」、「聖靈有話說」、「主說」。因此，有人主張希伯來書的作者可能是保羅，但由別人代筆。亞歷山大的革利免（Clements of Alexandria, 150-215 A.D.）就認為，它是由保羅先以希伯來文寫成，路加再將它翻譯成希臘文(註 6)。

　　(2) 巴拿巴

　　早期教父特土良(Tertullian, 155-225 A.D.)認為，希伯來書的作者是巴拿巴。巴拿巴是一個被聖靈充滿、大有信心的人，他在早期教會中相當活躍；當眾門徒很害怕保羅，不敢相信保羅真的悔改信主時，巴拿巴就先接待保羅，帶領他去見使徒們(徒11:24、9:26-27)。後來，保羅回到大數去傳福音；過一陣子，巴拿巴又去到大數，將保羅帶到安提阿教會一起同工(徒 11:25-26)。保羅的第一次宣教旅程，就是和巴拿巴一起同行的(徒 13:1-4)。

　　巴拿巴是利未人，熟悉祭司禮儀；他又是保羅的朋友，思想可能與保羅相近。此外，他熱心福音與教導事工，自然能夠寫出像希伯來書這樣富教導性的書信。

　　(3) 亞波羅

　　馬丁路德主張，希伯來書的作者是亞波羅。亞波羅是出生在亞歷山大的猶太人，他很有學問，又會講解舊約聖經，在以弗所工作時就已經顯出他的才能(徒 18:24-26)。住在以弗所的百基拉和亞居拉幫助他更多認識耶穌基督。後來，他到哥林多工作，果效不錯，在眾人面前駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督(徒 18:27-28)。由於他的才幹，哥林多教會有許多人欽佩他，而形成亞波羅派(林前 1:12)；但他盡力退讓，避免教會分裂(林前 16:12)。保羅傳道的後期，亞波羅仍然十分活躍，可以說是保羅的同工和朋友(多 3:13)。

　　不論本書的作者為誰，它有來自上帝的默示則是毫無疑問的(註 7)。

　2. 收信者：

　　本書原名「達希伯來人書」，收信者最有可能是信主的猶太人。從書信內容，我們可以看到收信者是怎樣的人：

　　(1) 同蒙天召的聖潔弟兄(來 3:1)。

　　(2) 信主有一段時日了，但是長進很慢，應該做師傅了，反而還像吃奶的一樣，並不熟練仁義的道理(來 5:12-14)。

　　(3) 因主的名，憑愛心伺候聖徒(來 6:10)。

　　(4) 忍受苦難，也陪伴受苦難的人(來 10:32-33)。

　　(5) 信主以後被毀謗，遭患難，成戲景，家業被搶卻甘心領受(來 10:32-34)。

　　(6) 曾與罪惡相爭，但還沒有抵擋到流血的地步(來 12:4)。

　　(7) 可能是意大利的人，因為在信末，作者說，從意大利來的人也問你們安(來13:24)，可見收信者與意大利人有關。

　3. 寫信動機：

　　耶穌基督的福音傳給外邦人以後，外邦信主的人愈來愈多。保羅極力主張外邦的基督徒不必受割禮，成為猶太人，這一點猶太人頗不能接受。外邦的教會和猶太人就愈行愈遠。這當中有信主的猶太人，他們似乎夾在中間，一方面接受耶穌基督的救恩，一方面又想保有自己原先猶太教的傳統，兩者之間似乎難以取捨。希伯來書指出耶穌基督超越一切，舊約中的先知、天使、亞伯拉罕、摩西、約書亞等等，都不能與之比擬。作者勸勉信主的猶太人，要將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了(來3:14)。希伯來書提到許多祭禮，很有可能本書寫成時聖殿仍存；聖殿是在公元 70年被毀的，因此，本書約在 60 年代後期寫成的。

　　關於猶太人與外邦人的關係，你的看法如何？信主的外邦人應當如何看待猶太人？猶太人應該如何看待信主的外邦人？

二、耶穌超越天使與摩西

　　希伯來書一開始就指出，上帝在這末世藉著祂兒子曉諭我們，相對於從前透過眾先知的啟示，上帝在祂兒子身上的啟示實在是更加完全，我們可以從耶穌基督身上更清楚地認識上帝。

　　接著，希伯書討論耶穌所承受的名比天使更尊貴，遠超過天使。耶穌是上帝的兒子，他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，萬有是藉著他造的，他也用權能來托住萬有(來 1:2-3)。天使只是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩者效力(來 1:14)。耶穌實在遠超過天使，他甚至接受天使的敬拜(來 1:6)。如果有人說，耶穌比天使微小一點(來 2:9)，那是指耶穌道成肉身，成了血肉之體。他來到世間的目的是要藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼(來 2:14)。他順服至死，反而得著更多的榮耀與尊貴(來 2:9)。他洗淨人的罪以後，現在坐在上帝的右邊(來 1:3)，他是永不改變的(來 1:12)，如希伯來書 13:8 所言，「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」

　　你對敬拜天使的看法如何？歌羅西書提到有人故意謙虛又敬拜天使(西 2:18)。如果有人敬拜天使，或畏懼鬼神，或拜各樣大小神明，他當知道，主耶穌大過這一切，他是上帝的兒子，他就是上帝。

　　其次，希伯來書的作者指出，耶穌比摩西更尊貴。摩西是猶太人最尊敬的，他帶領以色列百姓出埃及，他從上帝所領受並傳授給以色列人的律法更為後代的猶太人所遵循。摩西在上帝的全家盡忠，值得尊敬，這是毫無疑問的，但摩西只是僕人，耶穌基督卻是兒子，治理上帝的家；兒子當然比僕人尊貴，這是顯而易見的，就好像建造房屋的比房屋更尊榮一樣(來 3:1-6)。因此，耶穌超越摩西。

　　接續摩西帶領以色列人進入迦南的是約書亞。但以色列人因為不信，沒有得到真正的安息，因為他們不信；因此上帝另外立一個安息日，為祂的子民存留，使凡信靠耶穌的人都得安息(來 4:3)。耶穌所成就的可以說超過約書亞。

　　在這世上你所欽佩的人是誰？他和耶穌比較起來，有那些地方相似，有那些地方不同？

三、耶穌超越人間祭司

　　祭司是上帝所設立的，目的是為獻禮物和祭物，並為百姓代求。聖殿分至聖所、聖所與外院，用帳幕來與其他地方作區隔。至聖所內有金香爐和約櫃，約櫃內有盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖和兩塊約版；約櫃上有基路伯罩著施恩座；聖所內則有燈臺，桌子和陳設餅(註 8)，有關這些物件擺設之位置，請參看圖一。一般的祭司在聖所行敬拜上帝之禮；但進入第二層帳幕的至聖所，只有大祭司一年才進去一次，為他自己和百姓的罪獻上贖罪祭。希伯來書的作者提及這些事務，如數家珍，顯示他出身的背景與祭司有關。

　　希伯來書指出，耶穌是慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭(來 2:17)。他像人間的祭司一樣，能夠體恤我們的軟弱，為我們代求(來 4:15、5:2)；但他不自取榮耀，乃是蒙上帝所召(來 5:4-5)；他是上帝所立、升入高天、尊榮的大祭司(來4:14)。耶穌實在比所有的祭司更偉大：

　　第一，在舊約的傳統裡，祭司必須是亞倫的後裔，耶穌基督出於猶大支派，不是亞倫的後裔，怎能成為祭司呢？希伯來書論證，耶穌是照著麥基洗德的一系來作大祭司(註 9) (來 5:10、6:20、7:17、詩 110:4-5)。

　　麥基洗德是一個怎樣的人呢？我們當中聽過這名字的，請先分享一下(參考創 14:17-24)。麥基洗德與以色列人的祖宗亞伯拉罕同時代，他是撒冷王(註 10)，意思是「平安王，仁義王」。他是至高上帝的祭司，當亞伯拉罕擊敗諸王回來的時候，麥基洗德出來迎接他，為他祝福。既然麥基洗德能夠為亞伯拉罕祝福，他的位分一定比亞伯拉罕大。但是舊約對他的描述只有創世記提到他這一次，接著就是詩篇以他為例來歌頌主(詩110:4)。聖經並未告訴我們他的出身背景，希伯來書的作者承襲詩篇的用法，將他視為上帝兒子的預表，指向耶穌基督。因此，耶穌成為祭司，是照著麥基洗德的等次，「並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。」(來 7:16) 這樣說來，耶穌就高過亞伯拉罕了。其實耶穌自己曾經說過，「還沒有亞伯拉罕就有了我」(約 8:58)，只是這種說法猶太人還不能接受。

　　第二，耶穌成為祭司是起誓立的：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」(來 7:21) 人間的祭司沒有一個是經由起誓立的，只有耶穌是起誓立的(來 7:28)。

　　第三，他作祭司的職任，長久不更換，因為他永遠長存( 來 7:24)。一般祭司數目眾多，他們輪班在聖所服事，再加上人總是會死，所以祭司的職任就會更換，耶穌作祭司卻永不更換，他長遠活著，為那些信靠他的人祈求(來 7:25)。

　　第四，他不必像一般祭司，必須先為自己的罪獻祭(來 5:3、7:27、9:7)，因為他沒有犯罪(來 4:15)；他也不必像大祭司，需要每日或每年帶著牛羊的血，進入聖所(來 9:25)。他只一次將自己獻上就成全了，而且成全到永遠(來 7:27-28)。

　　第五，他作更美之約的中保，這約是憑更美之應許設立的(來 7:22、8:6)。在此希伯來書引用先知耶利米所提，「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，…我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」(來 8:8-12，另參看來 10:16-18、耶 31:31-34) 這是因以色列百姓不遵守從前與上帝所立之約，上帝另外賜新約。這新約最大的特色就是上帝的律法寫在心上，而不是寫在石版上；而這新約的中保就是耶穌基督 ( 來 12:24)。

　　第六，他為百姓贖罪，不是用山羊和牛犢的血，乃是用他自己的血，而且只一次進入聖所，就成了永遠贖罪的事 ( 來 9:12、13:12)。今天我們靠著耶穌的血，就可以坦然地進入至聖所(來 10:19)，來到上帝面前得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助(來 4:16、7:25)。耶穌是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司(來 7:26)，他所成就的帶給我們一個更美的指望，使我們可以進到上帝面前(來 7:19、4:16、10: 22)，這一點我們在下一課會進一步詳細討論。

　　主耶穌的救贖與代求，超越人間所有的祭司，這帶給你什麼樣的盼望呢？

四、耶穌完成贖罪大工

　　耶穌在世上所成就的，實在是遠超乎我們的想像，希伯來書告訴我們：

　　1. 他成了血肉之體，與上帝所有兒女一樣(來 2:14)。

　　2. 他曾經凡事受過試探(來 4:15)，且因試探而受苦，所以能夠搭救那些被試探的人(來 2:18)。

　　3. 他因著上帝的恩，為人人嘗了死味。從這受死的苦，反得了榮耀與尊貴(來 2:9)。

　　4. 他因受苦難，學了順從，得以完全，從此就為凡順從的人成了永遠得救的根源(來 2:10、5:8-9)。

　　5. 他藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，因而釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來2:14-15)。

　　6. 他完成救贖大工之後，就坐在高天至大者的右邊，替眾聖徒祈求(來 1:3、7:25、8:1、10:12、12:2)。

　　其實最重要的，耶穌基督的一生乃是照上帝的旨意而行，正如詩篇所說：「我來了為要照你的旨意行。」(來 10:5-7、詩 40:6-8)。

五、聖子上帝─耶穌

　　前面我們討論耶穌的超越性，提到耶穌是上帝的兒子，他就是上帝。我們所信仰的上帝是三而一、一而三，三位一體的上帝，有聖父，聖子，聖靈三個不同的位格，但卻同有一個神性的本質。這不是說上帝有三，祂仍然是一神，但有三個位格。聖經中雖然沒有提到「三位一體」這個名稱，但卻常提到聖父，聖子，聖靈同時出現(賽48:16-17、賽 61:1、太 3:16-17、太 28:19、林後 13:14、彼前 1:2、猶 20-21)，這三位都接受人的敬拜。由於只有上帝可以接受人的敬拜、垂聽人的禱告，所以神學家們就歸納出三位一體這樣的教義；至於三位一體上帝實際如何，彼此間關係又如何，很難解釋清楚。有人用太陽的光、熱與太陽本身來比喻三位一體，也有人用水的三態來形容，但這些比喻都有其限制，沒辦法真正類比三位一體的上帝。我們只能說這是一個奧祕，超過人的理性所能想像和理解，畢竟祂是創造的主，所有以受造物來相類比的均不夠完全(註 11)，只能幫助我們稍微了解而已。

　　耶穌享有上帝的屬性，與上帝同等，這是聖經反覆的見證。約翰福音講到耶穌時，說他是「道成肉身」，而這個「道」在太初就與上帝同在，「道」其實就是上帝(約1:1-2,14)。

　　當耶穌受洗，從水裡上來時，上帝的靈彷彿鴿子降下，有聲音從天上來說，「這是我的愛子，我所喜悅的。」(太 3:16) 在此我們看到三位一體的上帝同時出現。主耶穌自己曾說，「我與父原為一」，「人看見了我，就是看見了父」(約 10:30、14:9)。他復活之後、升天以前，吩咐他的門徒說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」(太 28:19) 這都是三位一體重要的聖經根據。

　　除了福音書之外，保羅書信也多次論到耶穌基督的神性。在歌羅西書 1:15 他論到耶穌說，「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」腓立比書勉勵我們要以基督耶穌的心為心，說：

　　「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓 2:5-8)

　　希伯來書強調的是，耶穌是上帝的兒子(來 1:2,5、3:6、4:14、5:8、6:6、7:3,28、10:29)，其實他就是上帝(來 1:8) ，這就是他超越天使、摩西、祭司、亞伯拉罕的緣故。天父上帝在這末世藉著他來向我們說話(來 1:2)。約翰福音 1:18 早就告訴我們，「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」天父上帝是人所無法看見的，主耶穌卻道成肉身，將天父上帝顯明給我們看，並傳揚祂的旨意。

　　最後，讓我們以保羅在哥林多後書 13:14 的祝福語來做總結：「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！」在此，三位一體的上帝亦同時出現。主耶穌和其他宗教的神明有何不同？請舉一個神明來作比較。基督徒所信的與其他宗教的信仰有何不同？為什麼？

▲附註：

1. 學者通常用 a,b 來表示前半節或後半節。

2. 新約希臘文一般是用比較淺顯的口語希臘文寫成的，有些書卷的作者文學造詣比較高，所寫的就比較接近古典希臘文。

3. 參看滕慕理,《新約綜覽》 (香港：宣道出版社, 1991), p.289.

4. 東方教會指的是地中海東岸和埃及亞歷山大等地的教會。

5. 例如在羅馬書第 9-11 章，保羅就突然插入有關以色列人得救問題之討論。

6. 這是滕慕理引述優西比鳥的話，見滕慕理,《新約綜覽》 (香港：宣道出版社,1991), p. 289.

7. 這是滕慕理轉述希斯(Hays)的話，見滕慕理,《新約綜覽》(香港：宣道出版社, 1991), p. 289.

8. 希伯來書只提到聖所有燈臺，桌子和陳設餅，事實上聖所內還有金香壇。見出埃及記 40:20-28。

9. 這是現代中文譯本的用語，比較容易明白；新標點和合本是說「按著麥基洗德的等次作大祭司」。

10. 「撒冷」是麥基洗德統治的地方，在詩篇 76:2 它和「錫安」並列。根據約瑟夫的看法，它是耶路撒冷的古址。詳見 D.J.Wiseman, "Salem," The Illustrated Bible Dictionary, (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1980), p. 1370.

11. 林鴻信,《教理史(上)》, (台北: 禮記出版社, 1995), pp. 139-140.

▲背金句：希伯來書 1:3

▲作業：

1. 請閱讀希伯來書 7-13 章。

2. 請預習第三課的課文。