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亏欠，这個负数，成了爱的关系能加分的開始。
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科幻神学在某些作家身上，是有些端倪的。像是北美有名的灵修作家魏乐德，就常将科学的发现，加进他对神学的讨论里，扩充了我们对信仰的理解。魏乐德就問我们，会不会耶稣再来之后，我们有些人会去住到火星，有些人住冥王星呢？
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这不是一套读经方法，也是让神来雕塑我们生命，培育我们品格的方法。
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将两個「立春」联想为夫或妻一方必有属於婚姻之外的另一個「春天」，也就是夫妻必有一方会出轨，而另一方就成为孤鸾。因此对於想要结婚的年轻人而言，当然就会刻意避開这种「孤鸾年」。
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有「爱」，使得许多事情是不能像黑白、善恶分得那样清楚。爱不但是恒久忍耐，又有恩慈，而且还要凡事包容，凡事相信， 凡事盼望，凡事忍耐。唉呀，这些根本不是嫉恶如仇、善恶分明的人能够做得来的。
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「25分，就25分，有什么了不起。数学考烂，照样可以上天堂，天使也挡不住。但是，说谎会让我们无法亲近神。」
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这個「罪」在基督教中的意思与一般杀人放火的「罪行」不同，也与一般宗教道德学说的「過犯」或「恶心」不同；它在圣经里有時指的是一种更根本的「罪性」。
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「与自己心灵对话」是一种反思或默想，而「祷告」应是对一位高於自己的存在者，上帝，交谈。而基督徒祷告的结果可能让我们更明白上帝的心意，即所谓「上帝的感动」。
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如何在金融灾难中祷告 How to pray in the midst of financial catastrophe.
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被法官宣告为无罪 (事实上是被赎罪) 的被告并不会自动成为法官或原告人的儿女！如果「罪人」与「被称义之人」之间有如天地之遥，那「被赎罪赦免的人」与「上帝的儿女」间的差距恐怕是整個宇宙的浩大了。
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《全民读经法》 有两個很有意思的特色，让人看到韩君時确实让读经变得更生活、更有趣：第一，韩君時用生活故事来谈归纳法查经。第二，韩君時在介绍各种方法時，也常拿实际的经文作例子，并且带出信息。
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著海岸公路环岛的听障男生，随著海洋潮汐的拍打，一個人骑著单车出发，背著大吉他和背包上路，一切都是未知。
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既然耶稣说，天国在我们心里，我们就要向内寻找。
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信仰讨论是属於真理的范疇。真理是绝对存在、永恒不变的，也许因著地域、文化、国情的差异，在真理的应用上会出现差异的作法，但其核心价值、著重点，該是永遠不变的，否则就不能被称为真理了。
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这条跑道上充满了很多崎嶇，但跑道尽头与自由天空只是一线之隔。越過了，就豁然開朗了。我还找不到答案，但我心里平安许多。
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你是否觉得自己有所缺乏?健康?财务?事业?家庭?或是人际关系?贫穷与富足，原只在一念间。
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想要更多对於和好的认识吗？《家栽之人》 整套漫画的核心主旨，正是人与人之间的「和好」。想要知道生命的价值吗？桑田义雄坚持理解每個罪犯背后的生命故事，将犯人当人看的精神，总是让人动容。
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成为基督徒的意思是「我」从生命的宝座上面下来，让「上帝」坐上去，管理我们的生命。如果真让上帝坐上去，那么我们的生命就会出现很大的翻转……
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当一個家庭或社会拥有这样的小孩，莫不在他身上倾注全力，開发他那傲人的才华，殊不料，就如同加油，一直加到满溢出来却仍不放手。再加上同侪难免另眼相待，与人的互动更添困难。
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唐慕华在 Joy in Our Weakness 一书中认为，《启示录》 呼吁众信徒，发现在我们中间的「软弱恩赐」(the gifts of the weak)，因为这种恩赐能激励個人或群体，并深化我们的信仰。
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不知何時開始，台湾開始也跟著外国人過起Halloween。
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许多時候，猜疑就像一把辣烫的炉火，烧得人心烦意亂，坐立不安，苦毒和愤怒不時吞噬著泣血的心，腹中也会隐隐作痛。
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科学可以把 E=MC2 证明给我们看，却无法把勇气假说、盼望数据、仁爱定理、正直定律告诉我们。奇幻小说却可以。正是在这一点上，奇幻小说绝对不是一般人所说的麻醉与逃避。
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《暴风雨中的耶稣》 我想也是路卡杜对马太福音十四章的解经讲道集。这一章记述了耶稣的一天………辛苦又有压力的一天。
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在丝帕克写小说的過程，发现每当她敲打字机的键盤，就会听到有声音要她如何写。她也发现自己好像也是個「被写进」小说的人物。，小说之外有另一部「小说」，作者之上有另一位「作者」。丝帕克的作品常常对超乎人所能掌控的力量发出反思。
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作者挑战忙碌的妇女：每天做的事情，到底是重要的事？还是急事？作者并没有要大家一步登天，好高骛遠每天马上挪出 1 个小時灵修，乃是从看似短短的 15 分钟開始；她也不要求有固定時间、固定地点，或清晨或夜晚，隋時随地都可以亲近神。
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寻求永遠与神相通的俄利根：哲学家、解经家、护教学家，著书没有穷尽。如果想读他的《雅歌注释》 ，套用毕德生语：读者自己要当心！请不要预备罗曼蒂克的心情，反而要開始儲备体力与耐心，他会開始带你绕行旷野，像出埃及的以色列人那样，飘来飘去。
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家里面有风暴、有地震、有灾害、有冲突，可是这风暴灾害冲突地震，不是大银幕里那让人显得无辜的超完美风暴、外星人入侵地球，反之，这风暴灾难，是我们可能或多或少都有些責任的。
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神在呼唤我们，呼唤我们和他谈一场永恒之恋。这是《永恒之恋》 一书的要旨。
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洗头的小姐怪异的問我：「太太，你知不知道你掉了很多头发？」原来我的头顶上有三处像Quarter硬币大小的圆秃。
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战火的肆虐下，被敌军抓住，举家大小在枪杆子的威吓下，得離開自己的家乡，往陌生的地方而去。沿路上险阻不断，水和食物相对匮乏，想休息没得休息，想洗澡更不可能，满身的汗水和灰尘，干涩的喉咙与饥饿的肚肠，愈走愈没力，如果经過乡间丛林，可能还要担心蚊虫毒蛇，提防猛虎野兽，最可怕的是莫名的传染病，还没到达被流亡之地，就先在半途失去了生命。
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卡雷幸运的是有個爱著他们夫妻俩的父亲，他对卡雷提出了建议，要将離婚的日期往后延期四十天，而这四十天里卡雷每天只需要做一件事并且只作一次就好，於是在半推半就之下，这個名为『为爱情大胆尝试（Love Dare）』的抢救爱情大作战就此展開。
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如果有那么一個橡皮擦，能将当初的错误、误解、冲动、冲撞给涂消掉，就像一切都没有发生，那該多好。
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「这人在搞什么？他刚才不是明白提到叫受压制的得自由吗？为什么不叫大家武装对抗压制者呢？悔改能干掉罗马人？」
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透過《HERO》 ，我们看到像久利生这样，没有家世背景，苦干实干、比其他人更勤快、更努力，也比其他人多点理想的小小检察官，都有可能为这世界带来改变、带来希望。
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受不同的人称赞，会有不同的效果；而为了什么事情被称赞，更造成很大的影响。有人说没有鼓励，人就会死去，是慢慢地、愤怒地死去；而称赞呢，就让人快快地、有动力地成长。
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圣经里没有教导人要得第一，但要人向著标竿直跑，也就是坚忍到底。
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历史或许很像终极密码战，越是叩問追寻，越是可能趋近真实？
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有一天，妈妈读到耶稣说，当孝敬父母，就跳针地重复念，儿女抗议著说：知道了知道了！又有一次，儿子念到耶稣说「儿女要与父母为敌」，马上大声宣布。做父母的无言以对，额上三条线。
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「这人在搞什么？他刚才不是明白提到叫受压制的得自由吗？为什么不叫大家武装对抗压制者呢？悔改能干掉罗马人？」
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喜乐从何而来呢？就是从人与人相处而来。
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文字是人类文明最根本的东西，妥善运用，可以把许许多多事物烹调成动人的美食，不论是小说、散文、诗或专论。一旦被污染，文字可以将愤怒、怨恨、杀意、咒诅、绝望、欲望彻彻地地地带进我们身体，转化成一次又一次的暴力与攻击、嫉妒与狂妄、骄傲与贪婪。
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如故事结尾所说：「而我们，一切人，却仍然没有自己，在千丝万缕的关系中，『自己』消失了。」剥除一切外物，真的「自我」还会剩下什么？
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上帝爱我们，他关心我们的生活、工作，而不只是要我们接受他、进入天堂，这么地简单肤浅而已。
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那天儿子不晓得是向谁借了胆，居然敢说：「读五专也不错啊。」父亲当场的回话就是：「读那种东西的人将来有甚么用！？」
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如果我们不懂得珍惜现在，那么「有……的時候」便永遠不会到来！
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如果一個社会里有那么多心灵破碎的人，我们就只能在很多破碎的人当中寻找伴侣。我们的下一代也只能在更多破碎的人当中寻找伴侣。
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克莱丝琴满脸铁青，指著自己可怜的小猫，对她说，「你的猫又把我的猫抓得满身是血！」
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小说横跨二十四年，一個青春洋溢的年轻人，曾幾何時成了一個有些邋遢的中年人 ，让长大成人的孩子回头为他担心。伊恩不是没有质疑過他所付上的青春岁月与心力。有次，他对著牧师发作，牧师又扔出一枚炸弹：「你的重担不是孩子，是原谅。」
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人遇到困难時通常都会跟某位神祷告。然而大家祷告的時候是跟同一位神讲话吗？跟哪一位神祷告有差吗？有假神吗？
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短暂人生相对於永恒，不過是一场可以玩70～80年的Game游戏。活再久，这场游戏也不太可能超過200年。多数人在里头处心积虑、奔波忙碌搜集那带不走的卡片（名利），却忘了游戏终究有 Game Over结束的時候。
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从软弱中学习盼望，甚至生出喜乐，这样的启示录，不让人害怕。：）
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在時间管理過程中，不断透過检视与调整自己，生命因而成长与蜕变。从中探索找出各自的性向、兴趣，了解上帝对一己的计画，好为主摆上，完成这一生的使命。谁说大人才需要時间管理？小孩子也很受用。
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埃及的马利亚承载了多年欢悦的青楼生涯，如今面对空寂的沙漠，个中挣扎也只有当事人能体会吧。
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他的正面积极看待人生，不是肤浅的基督教版励志心理学 ，而是建立在很深的信仰土壤中――对上帝充满信心与盼望，以及深刻体认到上帝那满有恩惠与慈爱的性格特质。这两点使我们有用不尽的理由，可以去正面思考并相信上帝全权的保护与照顾。
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人生三明治虽难以下咽，但这何尝不是一种幸福？有些人只能吃到两片夹一起的土司。有些人连双片土司都不成对，只能做個单片卷。
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在神的旨意中，我与你们，这一生中我曾遇见過的人，现在可能已经拥有或者未来有可能拥有如圣之美 (divine beauty) ―― 有神的荣美永遠的在我们身上。
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尽管大多数的基督徒都知道上帝的属性，但许多信徒心中仍存有错误的上帝形像 ―― 他是严厉的审判者。「温柔」的上帝？这幾乎可说是前所未闻。曼宁提出了一個早已存在、只是大家很少会思及的一個观念，欢迎大家一起来展读《温柔的智慧》 。
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大邪恶，非源因於变态性格，它一直与平凡人的平凡生活共存。约瑟最后犯下大恶，是因他每天累积著肤浅、情感冲动、任性、自我中心、与对官能性爱的关注，....这些小小的恶行，也太习以为常，没有人、包括他自己，会料想到，它们累积的能量最后是如此巨大。
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人生的后半段可以比前半段更美好，而先决条件就是，你需要花時间想清楚，你想用后半段時间做哪些事情。
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在過去数十年，创意与纪律两者被视为是互相排斥、不相容。但实验已经证明，完全自由放任的教育，反倒会使孩子没有创意可被激荡。因为创意常是在规律渐进的学习，累积到足够的内涵厚度，才爆发出来。
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进入作者的世界之后，整個人就像在听爵士乐一样，也 Wave 起来。自己的信仰也再度拿出来，被上帝「摇一摇」，好好检视一番。
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我发现，无论人的记憶是小河，还是浩海，但突然记起一些陈年旧事并非偶然。所以，每当这种事发生時，我都会在祷告中询問神，并随著心中的感动做該做的事。
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大师就是我们怎么说也说不清的观念，他用幾段话就讲的清清楚楚，甚至还更深入、更有味道。这就是我读范尼云（Jean Vanier）的 Community and Growth 时，最大的感想。
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孟德尔在世時，没有许多科学家如日中天的名气、高潮迭起的经历，但他不是狭隘闭塞的修士，更不是关在象牙塔的科学怪人。他将生命奉献给豌豆育种，虽然不被当時重视，却依旧敬虔专一、严谨踏实、循序渐进地进行实验，最终发现影响生命的法则 ―― 遗传定律。
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在第二十一天時，他实在支持不下去，忍不住向爸爸诉苦，并说：「我怎能爱一個一再拒绝我的人呢？」他的父亲告诉他：「你不能给别人所没有拥有的东西，这种无条件的爱只能从耶稣基督而来，因他为我们的罪死在十字架上。」
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骨螺有刺保护自己，缀壳螺因为壳软，所以黏缀其他螺贝类来加强御敌。而上帝，就是我们最坚硬的刺，是最千变万化的黏缀。
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North & South 这本书顾名思义讲述的是英格蘭南方文化与北方文化的碰撞。南方代表传统农业社会，北方代表著新的工业资本趋势。
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看著有点希望，却又好像離正式完成有大段距離的魔术方块，茫然的感觉油然而生，此時最需要的，就是有個高人在旁指点指点，好让我知道下一步該怎么走。
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也许，你也和我一样有一個优秀的兄姐，也许，你也和我一样有一個日本名字「xx的妹妹(弟弟)」，也许，你也有和我一样的「老二情结」，也许，你也常常被拿来和其他的兄姐弟妹比较，那你只有天天来到主的面前，让主来告诉你，你是谁。
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或许是因为不再看见整船整船的人被迫離開自己的故土，到另外一個国家作次等人类，因此我们下意识认为「奴隶」二字属於十九世纪的观念。然而，若是读了旧金山大学伦理学教授 David Batstone 写的《人口不贩卖》 ，就知道那是個多么严重的错误观念！
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《Hunter x Hunter》 认为猎人最重要的工作就是保护人类与大自然的秩序。真正一流的猎人，进行保护贵重的文化遗產与稀有动物，二流的猎人才从事狩猎或寻宝的工作。
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近年来，公平贸易的概念逐渐被重视，越来越多人開始注重更公平的消费伦理。咖啡一直以来背负著西方殖民国家剥削第三世界的污名。
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其实我也可以不用带一朵花，只用说的就好，但多年前上過一门训练课，用实物作教材，觉得很有帮助，不论大人小孩，都喜欢看到东西，而不只是听到信息。
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宽恕自己就是与自己复和！宽恕不是懦弱，需要有勇气和力量才能宽恕。不再被過去的痛苦伤害；亦惟有能宽恕自己的人才能真正的宽恕他人。
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住在乔治亚洲的 Zach Hunter第一次看到这些资料，还是個十二岁的男孩。他個性内向、害羞，最怕的就是上台。
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佛罗多的故事结束了，山姆的故事还在继续。我逝去朋友的故事過去了，你我的故事还在发生……。
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坦摩大军即将来袭，露西对争论著作战计画哪個较好的贾思潘与彼得说：「你们两人的作战计画，不是叫大家死在那里，就是叫大家死在这里，就只有两条路可走。为何不选第三条路？我们去找亚斯蓝！」
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投资和工作动荡，促成 M 型化的社会。对现代人已造成极大的不安和压力，与人相争似乎是求生存的唯一法则。
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圣法蘭西斯的话说，「顺境是旧约的祝福，逆境是新约的祝福。」而受孤独所苦的晚年，需要的就是忍耐，晚年的美就是表现忍耐与善。
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当神感动你做什么事時，你不要怕没资源，或觉得自己不够聪明、没有经验。在他感动你去做時，你就去做，并且相信他、跟随他，因为他的带领是不会错的。
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醉仙鲁彦向杰森说了一句忠告：「你来自的世界才是梦境，要解救美猴王，必须要先救赎你自己……」
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红矮人川普金没有料到，求援的号角竟然带来四個小孩子。「我们很喜欢小孩子，可是现在正是战争時期，我们需要的是勇士。」
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那些我们在意得要死的地方，其实只是梦幻泡影，那些我们不经意的地方，那些看似荒谬所在，会不会才是我们該用心探索，可能发现真理的地方？
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他们忘记他们独特的身分，忘记这個身分理当有的视野、气度、魄力、和美德。
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常有一些事业有成的男人（现在也越来越多这样的女人）会表示，不懂为何自己在职场里，遇到再怎样困难棘手的問题，都能有办法处理
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左也不是，右也不是，机会稍纵即逝，於是，小月铁了心，心里默默祷告：「如果这是一种错误，求上帝赦免我。」便定睛注目紫鳶，要求：「你可以用方言带我祷告吗？」
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都是因排他而在浑沌中翻来覆去。就在我们台湾，政党政治，经济社会，甚至宗教信仰，也因著排他而向下沉沦。
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机运的人生观，牵连於电玩游戏的思维本质————不同的选择，可以以有不同的结果，并且可以不断重来。
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教会就是一個心脏外科的手术团队，一個「Team Medical Dragon」，只是教会动的手术，是无形的「心」，是依附在「人心」上种种看不见的疾病。
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无意间与我四目交接，就把鸭舌帽拿到我跟前：「小姐！爱心，100块！」
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气候极端异常，可是日日春在这种折腾下，枝叶却快速成长得既粗又壮，花朵更是显得迷人，真是越挫越勇。
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这条旧的金炼子在我抽屉里摆了很久，今天终於派上用场，但第一步就是被火融掉。
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保罗也说，人好像一個质朴的陶罐子，但是里面却蕴藏著宝贝。而甚至是一個残破的陶罐子，因著上帝的恩典，也能承载著生命最珍贵的东西。
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经由朋友指教才明白，「无间道」是「无间地狱」，就是不断的受苦。「人生的无间道」上班、下班、洗菜、煮饭、洗碗、洗菜、煮饭、洗碗，洗小孩～睡觉，就是有感无间地狱苦果之恶业。
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他发起「什么都别买日」（Buy Nothing Day），他经常说：「瞎拼的人，悔改吧！」Shopper，repent！
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夏娃被逐出伊甸园初期，灵性似乎没有太大的悔改更新。她为头胎儿子的命名，可见端倪，她的心态是：「上帝做他該做的，我做我該做的」。上帝帮了我一些忙，但我（I）也凭藉自己生了一個男人。
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如此高雅清简的风格对於疲劳過度的现代人来说，一定具有相当程度的提升和慰藉的作用。但是什么样的人需要这样的慰藉呢？在政界或者商场上整日奋战厮杀的重要人士？在所谓上流社会出入，习惯於顶级享受的高贵人士？科技新贵？电子大亨……？
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他们会做一些较广泛性的陈述，为此大部份的人们会感到确实有那么一点真实性。星占术的听众或读者常会表现出所谓的『過滤性听觉』或『過滤性视觉』，因此会谈的『要点』就深植脑海，并形成一种印象。
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对於华人基督徒，我们选择基督教所摆上的，可以说是赌命的代价。基督信仰，为之生、为之死。如果耶稣基督根本不存在，只是個美麗的传说或神话，如果耶稣基督只是個伟大宗教家，没有死里复活，他不是上帝，那我们自有中华文化历史悠久的各样美好信仰传统，何必与至爱的亲人发生什么意见不合呢？
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我不知道。但是很奇怪，在这些悬於半空的疑問与吊诡中，我却感到一种莫名的慰安，因为生命原本就有很多事情无解。只是无解并不等同於无望。你说是吗？
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唐•米勒大发奇想，「何不在校园中心盖一座认罪亭？上头写著『认你的罪』，因为基督灵性始於认罪与悔改。」大家開始表示意见。第一個人认为不妥，「他们可能会放火烧亭。」
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信主前，信主后，一样坎坷，路一样难走。但是，我知道，面对苦难，我的态度不同了。就像文学前辈杨逵所说的：「能源在我身，能源在我心，在冰山底下過活七十年，虽然到处碰壁，却未曾冻僵！」
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重复而单调的旋律，很快就住进了我的脑回，在封闭幽静的值班室里，脑海仍常常播放这些音乐。即使我是個基督徒，却也会在帮病人抽血時不经意地唱了起来。「阿婆我来帮你抽血喔，南无阿弥陀佛……」
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 ● 【 祷告的力量 】 受访者：成树人�访問整理：李佳容 2008.01.27
翻了翻手中的重大伤病卡和药单，啊！已经用到最后一线的成瘾性吗啡类止痛药了，暗暗在心里叹了一口气。
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一個运动要成功，需要群众，也需要知识份子。
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上帝就像那位彩绘服饰的先生，也像那位琴艺精湛的小提琴家，用双手参与我们的生命，生命遂美麗、独特而精彩了起来。
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其实我们原都是平庸得可以，但因有上帝，平庸的我们、平庸的孩子，就不平庸。
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虽然古今各式各样的基督徒都倚靠上帝的物质供应，但像下列这种传道人所保证的——期望神赐丰盛财富、专业上卓越成功，以及身体、情绪无懈可击的完美健全——却是源自相当近代的美式的信仰观念。
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● 【 女儿的吉他 】 口述◎黄淑铃 整理◎郭美金 2007.12.23
当跟他们谈到圣经及信仰的事時，儿女们总是说：「妈妈！我知道，我也了解您的上帝很好，我什么都知道，请不要再说了。」
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沟通的模式很简单，便是褪除「自我中心」的思想，回复耶稣要求我们「舍己」的真貌。
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与他日日同行，我终於拥有这「境由心生、心随意转」的能力，做事不再常被心情好坏綑绑。
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活的快乐并不容易，活的像「基督」更是难题，我们可以在教会得到安慰，我们可以在教会表现敬虔，但是神在哪里？他只住在「人手所造的殿」吗？
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这群妇女从耶稣正视她们的眼光中（耶稣违反当時轻视女性的风俗，亦呼召她们作门徒），找到作为一個「人」的价值与生命定位。这种生命价值被重视的经历，使她们体会耶稣的爱比那些男门徒们更深刻，因此她们会不顾生命的危险。
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约翰．派博：我得了前列腺癌，动手术前写了以下十点想法。鲍理森：我获悉自己得了前列腺癌的那天上午（2006年3月3日），就著约翰．派博之前的十点思考，补充了一些自己的感想。
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尽力避免過早地提出判断或是建议，而是展现出坚毅地守望态度，因为他们已经知道太多律法性的守望，他们需要的是恩典性的守望。
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我遇见他，在一個和平常没什么两样的日子里；我邀请他进入我的生命中，没有激情，没有保罗在大马色路上见主的大光照耀，没有动人的故事…
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如果你問我最喜欢倪匡的哪本作品，我会毫不犹豫说是《蓝血人》 。那個脸色苍白，流出的血是蓝色，一直想回家的火星人方天...
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他们出走的步伐，是属於大步而踉跄的。因为，在他们拒绝浓浓的信仰气氛背后，其实多少经验過「讶异」的触发。不是父母亲竟然被长执修理的讶异，就是对双亲信仰�生活的矛盾之处感到讶异。
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这群PK尽管对於深度的信仰活动有著一份戏谑的神情，但却在心底的深处渴望与上帝有一场真实的对话。
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对配偶已无可奈何時，也许试著先把配偶排除在外，想办法让自己過得快乐又能善尽为人母的責任吧！
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大多数的人在面临决定的時候，都希望选择越多越好，因为这样才不会错失了最好的。
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該书作学严谨，论据确凿，以史料文献为证据讲述了教会历史上第一位女使徒犹尼娅，在教会历史上的坎坷遭遇。
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理想专业关系的建立不是靠摆权威架势、喊官冕堂皇的口号、打官腔，而是抱持一颗真诚的心去面对自己，关心别人。
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看他们一脸没有被说服的表情，我继续说：「那以后你们结婚，我变成阿嬷也跟你们睡一起，睡在你跟你老公（老婆）的中间。你们会願意吗？」
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他的墙上掛了一個镜框，框内只有一张白纸，纸上写了阿拉伯字的六十八，这個数字代表什么呢？
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母亲急忙打电话给这位拾获六千元的病患，并以「询問」而非「质問」的方式告诉他说...
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但我们没有悲观的权利，只要悲剧还没真正发生，我们都有义务共同来防止悲剧的发生
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廿三名南韩泉水教会志工，於十三日抵达阿富汗首都喀布尔，从事醫疗等社会服务，计有女性十八名，男性五名，打算廿三日返回南韩。
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有世界观意识的家长们，莫不致力培养孩子掌握国际知识，进而理解不同文化，開拓全球视野。
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如何重新看待身边异族的新移民女性，及時且积极地伸出友善的双手，将是我们在今日从上帝领受的社会功课。
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异象，并非寻求天崩地裂的神圣奇景；异象，乃是基督徒将自己的生命彻底委身给上帝，并且见证奇异恩典的地方。
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我只希望能每天悠然地与神一起做点小事。
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还没信耶稣之前，生命充满很多禁忌而不自知。就像「4」这個数字在過年期间绝对不能出现。玩游戏時不能讲「四個人」，因为很像「死個人」，恐怕会招来不幸。
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大家不是都把曼宁看成一位灵修大师吗？怎么这回他也当起了神学家？
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每個社会都有自己的問题，逃走不是办法，你得要努力创造自己的文化！
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愚昧的我又開始脑筋转不過来，不明白为何上帝不让朋友留在大学里当個助教就好。
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当2007年「福音歌仔戏」来到马偕醫生和马雅各牧师走過的地方
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而神的表彰就是爱，他因爱我们，给我们平安顺境鼓励我们，也给逆境困难操练我们、管教我们，一切是因神的爱。我们爱神，也要操练到坚定的地步，不轻易放弃。这种操练，也是灵命进深重要的一步。
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故事所以能引人兴趣，在於它是超越我们個人的生活经验范围，而让我们想要探究或享受一下他人的经历。故事有真实的，有虚构的；有写实的，有超写实的；小故事可散布在各处，大故事就可自成小说了。
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当圣经不再是教义与伦理的最高权威，当每個信徒可以不管圣经原意而任意依自己的「新眼光」诠释圣经時，千奇百怪的「神学」跟著出笼并不令人意外；这样何必谈圣经呢？每個人都可以有自己的一套理论，都可拒绝不符自己意识形态的解经，这样圣经不就成了人人为自己说帖背书的橡皮图章？
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非信徒、甚至信徒均曾质問：「圣经是不是真的？圣经中的历史记载有多真？圣经中的预言是真的吗？」
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我们从小在学校学到很多事情，好像都是黑白分明。可是当我们长大进入大学，社会；却发现很多事情很难去分辨。其实，在每個時代的教会内部也都很难去平衡公义与慈爱的实踐，教会此時該看重传福音或者看重造就信徒？今天的圣经似乎可以给我们有幾個很好答案，可以帮助我们反省信仰的近况。
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三十七岁学跳舞，生命与信仰交结互引，竟对圣经有著另一种看见，信仰有著不同层次的体会。上帝赐给基督徒丰沛的生命，实在超過想像得多，相信舞蹈之外其他的运动学习或艺文赏析，也会有另番信仰体会。
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对许多委身於传统教会性生活的弟兄姐妹而言，身体性的活动大抵是被认为不够属灵的。也是与复活之后永恒的灵魂无关的躯壳而已，若果我们保持这种态度的话，我们如何面对圣经中充满身体性的象徵符号呢？如何看待旧约中对弥赛亚鞭伤的预言？如何看待新约中复活的基督，向门徒所呈现的钉痕与肋旁呢？
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克莱默離營九天，再回到集中營，他用他所有带进去的钱，买了一根香肠，跟營里所有的弟兄们像分圣餐一般一齐分享，他决定与他们一齐继续受苦，因为，没有任何一种背叛是在成全上帝的旨意，没有一种义可以称为「犹大的义」，这世界上只有一种义，是上帝的公义，是基督十字架受苦的义。
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也正是后期霍元甲的真正领悟：「最大的敌人是你自己」。他发现，习武不是为了逞强斗狠，而是要能管理自己这条最大的恶龙。
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恢复受造時澄澈的清明、感恩的眼睛、融洽的关系，不用境外食物、世界美食，简简单单的食物也让人获得真实的快乐。
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死亡如小门窄路，如母亲生出婴孩的通道，我们以为这世界很大，而死亡使人受缚；其实，这世界如母亲子宫，出生后有更大的地方，母亲生子后是喜乐的（约翰福音十六章21节），死亡也如同基督徒的再生，有天上的豪宅和喜乐随之而来。（约翰福音十四章2节）
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在我们的人生中，总是要预备一间多余的房间，饭桌上留有一個多余的位子，家里备有多余的枕头和毯子，随時欢迎那些需要有人，倾听他的心声的人。它意味著，要为计劃好的团契举会腾出额外的時间，放弃那些较次要的即兴聚会，与誘人的连续剧或电视节目绝缘。
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苏菲看著坐在紧邻耶稣右边的那位，仔细检查。她研究著那個人的脸和身体，心中涌起一股惊异之感。这個人垂著一头柔顺的红发，优雅的双手交叠，加上看起来有点像女人的胸脯。毫无疑問，那是個……女人。
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時光在快乐的時候总是消逝得特别快，已经到了送客的時候了。当最后一位客人離去的時候，我内心有说不出来的怅怅然的感觉。不是为了曲终人散，也不是为了孤独寂寞，而是想到主耶稣的去留。我問主耶稣，难道祢也要随著客人離去吗？那天晚上，我辗转难以成眠。
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结婚以后，我的生活起了很大的变动。每天早上起床后的第一件事是预备早餐。晨更只好往后挪。生了孩子以后情况更糟，因为我有两個难缠的宝宝。别人家那种可以一觉睡到天亮的乖宝宝，都与我无缘。
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这病人眼睛睁開，四周望一望，见到都是些穿白衣的人，呆了一呆，就一骨碌地坐了起来。我正要問他话跟他解释，不料他看了看我白衣上綉的姓名，居然先讲起话来，而且一边哭一边問：「醫生啊，你为什么要救我呢？救我并没有解决我的問题啊！我根本就是不希望活着的。」
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如果没有传福音的负担，就不要佯称有；但是另一方面在心底里，我们又多么希望周围的人也能享受神的恩爱，到底这是怎么一回事？
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有许多人問：「我可以加入路加传道会吗？」或说：「等我毕了业再加入吧！」其实，路加传道会不是一個社团法人，没有会员制度；其事工之推行乃靠董事会，执委会及所聘的干事、同工们共同来推展。
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那更古老的奥秘是说：「如果有谁，他本身并没有做過叛逆的事，而願意代一個叛逆的人受死，石桌就会断裂，死神也不接受这個人的牺牲。」
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斯托得说出了洞察传道人内心的话：「传道人若想到听众在心里和他们辩论，就会非常生气…但我们要促使人们思想、回答我们…」（59页）
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我们自己是否也爱享受奢华，爱用名牌物品？在话语言谈中间，是否就不经意地暗示著「名牌就是高级」，流露著自己也想要用名牌的心理？
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基督信仰之於这些人，不是生命的活出，而仅是一种学术研究，一种赚钱糊口的工作罢了。
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《圣经密码》 的畅销现象中，就已经清楚地呈现出人类对真理考究的怪异兴致。总习惯性地将已然展開的启示，包裹回神秘的面纱之中。这种神秘化的圣经解读运动，也曾经发生在本世纪初的千禧年時代主义中。
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当一個人说「我」的時候，意谓著他意识到自己与外在的表象世界有所区隔、有所不同，他知道了「自己」的存在和自己所处的物质世界的存在。
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或许在「探索自我」与「自我成长」的意识背后，应当同時注意「认识上帝」与「从盼望出发」的进路。
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长大了，谁还在乎小時候的奖状呢，但在刚好孩子们要买冬衣，我就选了一件好久没有的白衬衫，犒赏自己。先生说我真像個小学生。毕业廿多年重作学生，我是颇珍惜这张奖状的，所以把它贴在书房墙上。
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从妇女在一起喜欢做什么，可看出妈妈小组有他们的次文化。多多发挥这样的次文化，可吸引更多同质的妇女。而教会方面也可从推动全家归主､基督化家庭，建立以家庭为核心的教会事工观念，来取得平衡。
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我们都不是天才型的学生，加上起步较晚，只有以勤补拙、互相勉励，并且珍惜光阴，不敢丝毫有点浪费。我们常自嘲自己是很有耐心的乌龟，却生活在一群很敬虔又儆醒、聪明的美国兔子当中；只能学习，不要比较。
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一個人在教会忙時，另一個人怎样使全家都在事奉中忠心呢？
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牧者如何与会众共舞，是脚步一致，翩翩起舞，还是步履纷亂，频频踩到对方？
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慎终追遠、饮水思源，不是只有清明节当天短短的幾個小時才能呈现。其他久三百六十四個日子，更足以让我们透過关怀亲友、对长辈嘘寒問暖来表现我们爱的实踐力。
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「灵命」听起来很抽象，但看完整本书，我深深相信，唯有多读神的话，让灵觉敏锐地用神的话来告诉我们真理，而让良知来执行这些真理於我们生命中，我们的灵命才可能一步一步成长。
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关於「恩膏」的意义，在做過圣经的教导与现代现象的反省与探讨后，我还要特别强调下面幾個原则，为本文下個结论：第一、现代的基督徒其中一個最基本也是最严重的問题，是对上帝话语的态度，更进一步来说就是普遍缺乏一颗敬畏、认真研读圣经的心。
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我们一起来思考：当现代的基督徒说「求主膏抹你仆人的口」，或「某某人是神所恩膏的仆人」，或...的時候，我们应該怎么从圣经的教导来看待这些关於「恩膏」的说法？我相信以上的说法都是出於单纯善意的心，但是从圣经的教导及严谨的眼光来检视，这些说法是非常奇怪的。怎么说呢？
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近年来在基督教会中，我们常常听到或甚至自己也说過类似下面的话：「求主膏抹你仆人的口」，或「某某人是神所恩膏的仆人」，或...等等。这些有关「恩膏」的说法是什么意思？
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邀请您来参加「新世纪．新异象．新南神」的徵文活动~
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路德在1522年的一篇威登堡讲道中，開宗明义指出：「我除了教导、讲道与写作上帝的道之外，我什么也不作！」尽管这样的宣告是一种较为约化的自我陈述，却在一定程度上反映出，路德是如何看待他自身作为一個宗教改革者的使命。
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● 【 论预定 】 梁望惠、王荣德、林鸿信 2003.06.08
预定论绝对不是宿命论或决定论，根据预定论，我们不知道谁是上帝所拣选的人，所以应当更热切地盼望人得救并分享福音。接受预定论并非不必传福音……
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● 【 圣餐 】 梁望惠、王荣德、林鸿信 2003.05.25
加尔文认为洗礼和圣餐是外在记号，是上帝对我们施恩的凭证，通過这些看得见的圣礼可以帮助信徒软弱的信心；因此，圣餐最好「常常举行」……
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● 【 讲道 】 梁望惠、王荣德、林鸿信 2003.05.11
很多時候教会用牧师会不会讲道来作为是否聘任的标准，而信徒也容易落入单单听道并批评牧师讲道，而忽略行道的陷阱，也忘了要为牧师祷告。
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不断的改革，这就是加尔文神学的精髓，也是长老会称为改革宗的原因。但是究竟我们长老教会的现况如何？……
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● 【 基督徒生活 】 梁望惠、王荣德、林鸿信 2003.04.13
基督徒的生活是领受上帝恩典所带出来的结果，也可以说是圣灵工作的果效。台湾基督长老教会传教师对基督徒生活的看法与加尔文这样的主张是否一致？在实际生活里又实行了多少？……
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圣灵住在我们里面，使我们的信仰成长，又使我们一天比一天更能节制肉体的欲望，得以成为圣洁。
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有许多人在听到福音時没有什么反应，因为他觉得自己还能够处理自己的事，不需要上帝的帮忙，也不需要耶稣基督的救恩。这样的人一定尚未深切体会到自己的软弱，也尚未认识到人的极限。加尔文在讨论到救赎主上帝時，就是从人最深沉的现况出发，而直指出人实在需要救赎……
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加尔文指出，上帝不但是万物的创造者，同時也是世界万物永遠的主宰和保存者，他持续地在眷顾万物。
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「神学」本是在找寻对上帝的认识，并将寻找所得整理出来。但是钻研日深以后，有時反而容易迷失方向。常见结果若不是理论精深难以理解，就是所言与现实脱节。加尔文却不是这样，他的神学方法有以下幾個特色：
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在加尔文神学中教会有二個最重要的特徵：「宣扬话语、实行圣礼」。此外，施行纪律也是教会的特徵之一。这三者之间有什么关系呢？White 说的好：「藉著施行纪律，使得其他二者得以真正存在」。
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很多人以为加尔文像刻板印象中的清教徒，是一個十分严谨，甚至主张禁欲的人；其实，加尔文本人非常重视休闲生活，他也明白地说，基督徒可以自由地享受上帝所赏赐的一切，只是需要有节制。
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这個研究是以全体台湾基督长老教会传教师为对象，目的是要探讨台湾基督长老教会对加尔文神学思想了解多少、实踐了多少。
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我開始好奇，究竟台湾基督长老教会的信徒和牧师，对加尔文思想了解多少？其精髓长老教会又实行了多少？
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感谢林鸿信老师、梁望惠女士与王荣德醫师，慷慨地提供这本书《神学反思：加尔文与台湾基督长老教会》 ，来与我们分享加尔文神学与长老会的关系。
以下是这本书的目录。之后，我们每两個星期会刊登一章。
第一章 問卷的设计与统计分析方法
第二章 样本的代表性
第三章 被误解的加尔文
第四章 加尔文神学方法
第五章 创造主上帝和人
第六章 救赎主上帝和人
第七章 保惠师上帝和人
第八章 基督徒生活
第九章 教会改革与信徒训练
第十章 讲道
第十一章 圣餐
第十二章 论预定
第十三章 结论－尚需努力之处
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