（二）基督显现，约翰看见就仆倒，基督命令约翰记录异象。  1:12-20 
        ●「七个金灯台」：原文显示这是七盏分开的灯台，而非一个灯台有七盏灯。旧约中关于灯
                          台的记载有三：会幕中有一个精金的灯台 出 25:31-39 、圣殿中左右边
                          各五个精金的灯台 王上 7:49 、撒迦利亚异象中见到一个纯金的灯台
                           亚 4:2 。但上列各处没有一处是提到七座分开的灯台，约翰的言语或
                          者有呼应旧约之处，但思想却是独特的。
        ●「人子」：此处的「人子」没有冠词，不像耶稣在福音书中自称是「人子」是具有冠词。
                    因此，这里的人子比较可能是直接引自 但 7:13 中驾着天云而来，得了权柄
                    、荣耀、国度那位「人子」。
        ●身穿「长衣，直垂到脚」：SG 4158，「一直到脚的」，这是七十士译本用来描述大祭司
                                  服装的用字 出 28:4  29:5  利 16:4 ，新约圣经仅出现于此。
        ◎「胸间束着金带」：是君王的装束，大祭司的特徵应该是「金胸牌」而非「金带」，大祭
                            司的腰带是「捻的细麻，以绣花的手工做腰带」 出 39:29 。约翰要
                            表明基督同时是大祭司也是君王。
        ◎「头与发皆白，如白羊毛，如雪」：与 但 7:9 但以理对亘古常在者的描述一致，「他的
                                          衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛」。也有人认为这
                                          是表示「复活的耶稣基督乃圣洁、无罪污的。
                                           赛 1:18 」，不过应该以引用但以理书的形象比较
                                          可能。
        ◎「眼目如同火焰」：与 但 10:6 的描述相似，可能表明他的眼光能够看透一切，也就是
                            表明其「全知」 亚 4:10 。 
        ●光明的「铜」：SG 5474，「精铜」，可能是指一种「黄铜」，与 但 10:6 的描述相似
                        ，表示「稳健有力量」，也就是表明「全能」。
        ●「众水的声音」：SG 5456+SG 5204+SG 4183，「大水的声音」、「多水的声音」，约
                          翰以「自然界最大的声音」来描述基督的声音。而且旧约以西结对以色
                          列神的描述也是如此，「他的声音如同多水的声音」 结 43:2  1:24 。
        ●右手「拿着」七星：SG 2192，「有」，此字表明「星」的位置在主手里，因为是属于主
                            的。 1:20 说「七星」是「七个教会的使者」。
        ◎「两刃的利剑」：用利剑当舌头，表明「无可抗拒的审判和权柄」， 赛 11:4  49:2 。
        ◎「面貌....放光」表示「无上光荣和地位至高」。 耶稣登山变像的时候，根据 太 17:2 
          记载「脸面明亮如日头」。 
        ◎「我一看见，就仆倒在他脚前」：约翰的经验，类似以西结看见耶和华荣耀形象时的经历
                                         结 1:28 。
        ◎此处对耶稣的描述，充满了旧约描述上帝的经文背景，显示约翰的眼中复活的基督就是上
          帝。
        ◎此处对基督的描述与给各教会书信（老底嘉教会除外）开头的对照： 
          a.右手拿着七星—给以弗所教会「那右手拿着七星」 2:1 、给撒狄教会「那有神的七灵
                          和七星的」 3:1 
          b.口中出来一把两刃的利剑—给别迦摩教会「那有两刃利剑的」 2:12 
          c.眼目如火焰、脚像光明的铜—给推雅推喇教会「那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子」
             2:18 
          d.首先的、末后的，曾死过、现在又活了—给士每拿教会「那首先的、末后的、死过又活
                                                的」 2:8 
          e.拿着死亡和阴间的钥匙—给非拉铁非教会「那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没
                                  有人能关、关了就没有人能开的」 3:7 
        ●「首先的」：SG 4413，「最早的」、「第一的」。
        ●「末后的」：SG 2078，「终极的」、「最后的」。
        ◎「我是首先的，我是末后的」：与 1:8 中上帝的自称意义一样，在作者眼中，基督也一
                                      样具有神性，与上帝同等。
        ●又是那「存活的」：SG 2198，「活着」，原文型态是「现在式主动分词」。
        ●「又是那存活的」：「又SG 2532」字，表示 1:18 是解释 1:17 末的经文，表明「首先
                            、末后」的意思是指向「永活的基督」。
        ●「阴间」：SG 86，「阴间」，此处不是地狱，乃是「暂时拘留已死之人的处所」。「
                    死亡和阴间」代表「死亡的权势」。
        ◎「拿着死亡和阴间的钥匙」：当时的犹太人认为上帝没有把「下雨」、「生产」和「让死
                                    人复活」三把钥匙交给天使。拥有钥匙就是拥有绝对的权柄
                                    ，现在基督掌握了「死亡和阴间」的绝对权柄，他可以让人
                                    死，也可以让人复活。
        ●「所看见的」「现在的事」中间有一个字SG 2532，可当成「与」，也可以解释成「就是
          」或「解释成」，因此基督要约翰写出来的，可以是「所见的、现在的、将来的」三种事
          ，或者是「所见的是有关现在和将来的」两种事，后者似乎是比较好的解法。
        ●「奥秘」：SG 3466，原文字义为「外人无法了解，但对了解其意者，乃深具意义」。圣
                    经中的意义是指「上帝在计画中隐藏的事，透过上帝的启示人才可以知道」。
        ●七个教会的「使者」：SG 32，可能解释成「使者」或「天使」。但启示录他处的「使
                              者」都是解释成「天使」，所以此处解释为「天使」比较可能。当
                              时犹太人的观念，认为各民族及人皆有其守护天使，参
                               但 10:13  10:20-21  12:1  太 18:10  徒 12:15 。惟若为守护天使
                              ，为何会因教会的问题受责？犹太人及希腊人亦相信天上均有地上
                              各事物之搭配物，因此有人则认为天使乃为教会的理想化身或者认
                              为天使是地上教会的天上代表。这样「代表天使」为教会的问题受
                              责备就合理了。
        ◎这一段基督显现的经文，反映旧约先知见异象时普遍的情形，先有异象出现 1:12-16 ，
          然后是见异象的人之反应 1:17 ，最后是对异象的解释 1:18-20 。此处描述人子的整个
          形象，都是对人子的尊重、权柄、和地位的印证。 
        ◎对于那些将要面临死亡威胁的教会而言，耶稣自称是「存活的」、「拿着死亡和阴间的钥
          匙」，对于基督徒是莫大的安慰。我们每天在社会中汲汲营营的竞争，看得到、思想过谁
          掌握永恒吗？