贰、君王使命的准备 3:1-4:25
一、施洗约翰的传道 3:1-12
○ 可 1:1-8 路 3:1-9 路 3:15-17 约 1:19-28
(一)施洗约翰在旷野传道,主题是「天国近了,当悔改」。 3:1-2
●约翰「出来」:SG 3854,「出现」、「公然出现」。
●「旷野」:SG 2048,「荒野」、「沙漠」,此处位于死海的西面。
●「天国」:SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772,就是其他福音书的
「神国」 太 19:23-24 可 10:24-25 路 18:24-25 ,马太应
该是为了避讳之故,使用「天国」一词,意思就是「上帝掌权
的地方」。
●「近了」:SG 1448,「接近」、「靠近」,原文型态是完成式,意思是「
已经接近了」。
●「悔改」:SG 3340,「懊悔」,不只是「转变心意」,更是指「离弃罪
恶,全然转向上帝」之意。
◎「天国近了」是一个事实,所以「应当悔改」;不是说你们悔改,天国才近
了。
◎ 路 1:36 记载施洗约翰与耶稣有亲戚关系,不过 约 1:31,33 说施洗约翰
在耶稣受洗之前并不认识他。
◎约瑟夫的犹太古史中也提及施洗约翰,记载他是先知。施洗约翰大约在西元
27-29年间开始传道。
(二)施洗约翰的身份是以赛亚书中的「声音」。 3:3
● 3:3 开始有个「SG 1063因为」,和合本没有翻译出来,此字表明施洗
约翰出来传道的原因是旧约以赛亚的预言之应验。
●「人声」:SG 5456+SG 994,「喊叫的声音」,取自 赛 40:3 ,表
达施洗约翰是弥赛亚的先锋。昆蓝社团(死海古卷的抄写团
体)也把同样的经文应用到自己身上。
●「预备」:SG 2090,「使准备好」。
●「修直」:SG 2117+SG 4160,「制作出直的」、「使之直」。
◎「预备道路」:这是东方王侯出游的惯例,要派遣先锋预告他们的来临
,并且会为这些王侯填平坑洼、铲平山丘,修直道路。
玛 3:1 就预言会有神的使者先预备道路。以赛亚书说的
是要预备、修直耶和华的路,但此处是预备、修直弥赛亚
的路。亦即在马太的心目中,弥赛亚是等同于耶和华的。
(三)施洗约翰的衣着特殊、食物简单,吸引了众人到约但河里认罪受洗。 3:4-6
◎施洗约翰的衣着类似古代先知的衣着,和以利亚的装束尤其接近,参考
王下 1:8 。而 玛 4:5-6 又预言上帝的日子来到前,会有以利亚先到,
因此施洗约翰的装束自然引人注意。事实上施洗约翰的父亲是作祭司的
路 1:8-13 ,所以施洗约翰也可以是祭司,祭司是在耶路撒冷圣殿中供职
,其衣食均需严守规定,但施洗约翰没有遵守这些规定。
◎「骆驼毛的衣服」,这是一种厚而粗糙的深色布料做成的衣服,相当防水
防风,一般是穷人穿着的。
●腰束「皮」带:SG 1193,「皮制的」,圣经中仅出现于 太 3:4 可 1:6
,都是描述施洗约翰的腰带材质。
◎「蝗虫、野蜜」:就是指「较大型的蝗虫」与「野生蜂蜜」,今日仍是当
地游牧民族的食物。
●「受....洗」:SG 907,「施洗」。当时的外邦人想改信犹太教,犹太
人就替他们施行这种象徵意义的洗礼。单就字面上的意义
,无法判定当时的洗礼方式到底是如何(「全身浸入」或
者是「以水洒在头上」)。这种洗礼是「一次性」的,而
昆兰社团的洗礼则是重复性的。
● 3:5 的意思是耶路撒冷、犹太全地和全约旦河一带,这三个地方「都有
人出去受洗」。吕振中译本作「那时耶路撒冷和全犹太、跟约但河全周围
地区的人、连续地出去到约翰那裏」。
◎洗礼本是外邦人入犹太教的仪式,而约翰呼召犹太人出来接受洗礼,意思
就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人,所以今天要
把自己当成一个不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
种悔改性的仪式。
◎虽然有很多学者认为施洗约翰跟昆兰社羣的人有关,但实际上施洗约翰的
教导更像旧约先知,并且与昆兰社羣有明显的差距,例如:一次性的水洗
,不要求离开人羣,这些教导都与昆兰社羣不同。
(四)施洗约翰教训法利赛人和撒都该人不要以上帝选民的身份自夸,要活出真
实悔改的生活来。 3:7-9
●「法利赛人」:SG 5330,字义是「分离者」,当代法利赛人的人数大约
有六千,散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师,人
们心目中的宗教楷模,自命是律法的护卫者,监管人们正
确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条,具
有实质上和圣经同等的权威。
●「撒都该人」:SG 4523,字义是「正人君子」,犹太教中的一派,成员
多半是富有的祭司,信仰以摩西五经为主要根据,不接受
口头传统,不相信有天使、鬼魂和复活这些事。而他们不
接受复活的主要理由就是「无法由摩西五经中找到任何证
据」,所以他们不须要相信。
●「也来受洗」:直译是「来到他的洗礼」,意思可以指「来受洗」或
「来到他洗礼的地方」(目的是观察)。
●「毒蛇的种类」:SG 1081+SG 2191,「毒蛇的子孙」、「毒蛇的后代」
,本书出现三次 3:7 12:34 23:33 都用来指法利赛人。
说一个犹太人是「毒蛇」,就好像说那个人是魔鬼、撒
但一样,因为蛇是引诱人犯罪的代表。
●「指示」你们:SG 5263,「指导」、「提醒」。
●「逃避」:SG 5343,「逃走」、「躲避」。
●「忿怒」:SG 3709,「怒气」、「审判」,意指「将来的最后审判」。
●结出「果子」:SG 2590,「水果」、「果实」,原文是单数型态。
●「悔改的心」:SG 3588+SG 3341,「那个悔改」、「那个转变」。
●「石头」:SG 3037,在希伯来文与亚兰文中「石头」和「子孙」的发音
近似,所以这句话是语带双关。
●「兴起」:SG 1453,「使生出」。
◎ 3:8 提到信徒应该要能「产生与悔改相称的行动」,我们信耶稣前后,有
「与悔改相称的果子」产生吗?还是我们的信仰跟「悔改」一点关系都没
有?「不谈罪恶、没有悔改」的信仰,是不需要十字架的,也谈不上是基督
信仰。
◎ 3:9 中,如果信心之父亚伯拉罕当祖宗,都不能成为上帝认可的理由,那
「基督教家庭」、「去过教会」、「受过洗」,又怎能替代「活出悔改的生
命」被上帝认可呢?
(五)施洗约翰认为时间紧迫,审判将至,自己的施洗只是要人悔改,但在他后
面来的那一位是更尊贵、更有能力的,要用圣灵与火来施洗,且要施行审
判。 3:10-12
●「凡」不结:SG 3956+SG 3767,「所以所有」。
●「用水给你们施洗,叫你们悔改」:也可以译为「用水给你们施洗,表
示你们悔改」(新译本),亦即悔改可能是施洗约翰洗礼的先决条件而
不是结果。
●「提鞋」:SG 5266+SG 941,「把凉鞋拿走」,这包括了脱鞋和解鞋带
的动作,当时拉比的门徒有服侍老师的责任,但是不包括「脱
鞋」这种卑贱的工作。
●「用圣灵与火」:原文只有一个前置词SG 1722,表达后面接着的两个名词
有紧密的关系而连为一体,因此这里表达的应该是一种洗
,一种有火般炼净作用的「圣灵之洗」。另有一种可能的
说法是此处的火与后面的「不灭的火(审判)」相关,因
为其他福音书的平行经文中,只要有「火」出现,都有后
面的「审判」记载,反之亦然,因此可看出「火」与「审
判」的相关性。
◎ 结 36:25-27 39:29 珥 2:28 可能是此处「圣灵之洗」的背景。
●「簸箕」:SG 4425,「簸去谷壳的铲子」,圣经中仅出现于
太 3:12 路 3:17 ,都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。
●「扬净」他的场:SG 1245,「彻底认真的清洗」,圣经中仅出现于
太 3:12 路 3:17 ,都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。
●扬净他的「场」:SG 257,「打榖场」,圣经中仅出现于
太 3:12 路 3:17 ,都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。
●「糠」:SG 892,「谷壳」,圣经中仅出现于 太 3:12 路 3:17 ,都是
施洗约翰描述弥赛亚的工作。
●「不灭的」火:SG 762,「无法止息的」。
◎「不灭的火」指的应该是最后审判的地狱惩罚。 |