马太福音 15章1节 到 15章20节   背景资料  上一笔  下一笔
  四、争论洁净的问题  15:1-20可 7:1-23 
    (一)有法利赛人和文士由耶路撒冷来见耶稣,质疑耶稣的门徒不洗手干犯传统。 15:1-2 
          ●「法利赛人」:SG 5330,字义是「分离者」,当代法利赛人的人数大约有六千,散布在整
                          个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师,人们心目中的宗教楷模,自命是律法的
                          护卫者,监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条,
                          具有实质上和圣经同等的权威。
          ●「文士」:SG 1122,「律法专家」、「律法学者」。文士研读、解释并教导律法。大部分
                      的文士都是法利赛人,反之则不一定。
          ●「犯」古人:SG 3845,「触犯」、「逾越」。
          ●「遗传」:SG 3862,「传统」,此处指的是「口述的传统」,这种「口述传统」是指对摩
                      西律法的一种口头解释,西元第二世纪末有人把这些口述传统编辑成「米示拿」
                      (Mishna)。对于法利赛人而言,这些口述传统的约束力跟摩西律法相当。
          ◎耶路撒冷是宗教中心,法利赛人和文士的总部也在那里,难免有首都情节,派来的人也可能
            具有半官方的身分。他们应该是注意到耶稣在加利利地区的影响力,或者是加利利的法利赛
            人往上报告 12:1-14 ,因此派人来了解状况。如果不是耶稣够有影响力,他们一般不会特
            别派人去加利利地区。           
          ◎虽然看起来法利赛人是指责门徒的错误,但实际上他们是指责耶稣必须为门徒的思想和行为
            上的错谬负责。
          ◎饭前洗手应该是一件不错的事情,但是这些法利赛人其实关注的不是清洁与卫生的事情,而
            是关注「宗教礼仪」的问题。我们会不会也常常陷入这种迷思中?「在乎聚会的礼仪胜过聚
            会的收获」?「在乎禁食的礼仪胜过伤痛的心」?
          ◎「口述的传统」是人们制定的规定,用来帮助人遵守律法。就像我们现在各种「信条」、「
            法规」、「问答」一类的文件。这些文件不是不好,不过并不是圣经,我们还是得谨慎不可
            过分看重这些信仰文件超过圣经(神的诫命)本身。

    (二)耶稣反问对手为什么因为传统干犯上帝的诫命,并以孝敬父母之例为证。 15:3-6 
          ●「遗传」:SG 3862,「传统」,此处指的是「口述的传统」,这种「口述传统」是指对摩
                      西律法的一种口头解释,西元第二世纪末有人把这些口述传统编辑成「米示拿」
                      (Mishna)。对于法利赛人而言,这些口述传统的约束力跟摩西律法相当。
          ●「犯」:SG 3845,「触犯」、「逾越」。
          ●神的「诫命」:SG 1785,「命令」、「旧约律法」。
          ●「孝敬」父母:SG 5091,「尊崇」、「敬重」。
          ●「咒骂」:SG 2551,「咒诅」、「侮辱」。
          ●「供献」:SG 1435,「礼物」、「礼品」,特别用来指给上帝的「祭物」、「献品」。
          ●「废了」:SG 208,「废掉」,圣经中出现于 太 15:6  可 7:13  加 3:17 。
          ◎这里耶稣举的例子是当儿子跟父母说:「我应该给你的奉养,已经献给神了」。法利赛人与
            文士就认为这儿子给父母的奉养已经不能再做俗的用途,而且这个誓言不能反悔,因此儿子
            就不应该奉养父母了。
          ◎其实,法利赛人坚守的这个传统,不是没有圣经根据的,依照旧约 民 30:1-2 ,向耶和华
            发誓或许愿是不能反悔的。但是孝敬父母是十诫的第五诫,两段圣经哪一段优先,应该是很
            清楚的。这也说明了单单断章取义的撷取圣经的命令要人遵守,并不一定就是「守上帝的诫
            命」,好好的了解圣经的意义,谨慎的作伦理抉择,才是成熟基督徒应有的行为。可以注意
            的是,后来拉比的条例允许人为了孝敬父母的缘故取消献物给神的誓言,不知是否受耶稣言
            论的影响。

    (三)耶稣用以赛亚的话来指责法利赛人只用嘴唇尊敬神,把人的吩咐当作道理教训人,即使是敬拜
          上帝也是徒劳无功。  15:7-9 
          ●「假冒为善的人」:SG 5273,,「演戏者」、「演员」、「伪装者」。希腊演员会带着面
 							  具演戏,因演衍生出「冒充者」的意思。
          ●预言是「不错的」:SG 2573,「正确地」、「合宜地」。
          ●「远离」:SG 4206+SG 568,「远远地躲避」。
          ●「枉然」:SG 3155,「徒劳」、「没有结果」,圣经中仅出现于 太 15:9  可 7:7 。
          ◎耶稣在所引用的经文是七十士译本的 赛 29:13 。
          ◎「把人的吩咐当成真理教导人」导致「拜上帝也是徒劳」。我们是不是也有这种危机?到底
            我们所信的是「上帝的真理」还是「人的吩咐」?认真的思考自己的信仰,是很重要的一件
            事。人在敬虔的理由下,也会有抢夺上帝地位的试探,把自己的看法当成是上帝的命令要其
            人遵守,然后就让整个信仰变成扭曲的重担。

    (四)耶稣要众人明白「入口的不能污秽人,出口的才能污秽人」。 15:10-11 
          ●「污秽」人:SG 2840,直译是「使....凡俗」,意思是「使人沾染礼仪上的不洁」。当然
                        ,沾染不洁就让人不能归给神。而耶稣就是取这个意思,说明只有由内心发出
                        的,才能让人不能归给神。

    (五)门徒告诉耶稣:法利赛人对耶稣的看法大起反感,耶稣答以「任凭瞎子领瞎子」。 15:12-14 
          ●「不服」:SG 4624,「被人绊倒」、「被人侵犯」、「被震惊」、「大起反感」。
          ◎「栽种」,旧约圣经把以色列人比喻成上帝栽种的植物 诗 1:3  赛 60:21 。而耶稣此处的意
            思是法利赛人「将口述传统当圣经」的主张,不是上帝栽种的,也将无法在上帝的子民中存
            留。
          ●「他们是瞎眼领路的」:直译是「他们是瞎眼之人的瞎眼向导」。「给瞎子领路的」是犹太
                                  教拉比们认为尊贵的一个头衔。
          ◎对于法利赛人的敌意,耶稣采取「任凭」的方式来应对,因为「把口述律法高抬到圣经的权
            威」的行为,有如瞎子领瞎子,终究是没有办法带来拯救,而要改变他们自以为忠于信仰的
            信念与敌意,也非常困难,就任凭他们保持现状。

    (六)耶稣对门徒讲解他的教训:表明由内心发出的才污秽人,吃饭不洗手并不污秽人。  15:15-2015:16 耶稣对门徒无法理解他的教训感到惊讶,很可能因为这些门徒长期受法利赛人的教育
            ,都很重视这些洁净礼仪,所以一时无法理解「入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人」之
            意。
          ●「茅厕」:SG 856,「厕所」、「公厕」,圣经中仅出现于 太 15:17  可 7:19 ,都是这
                      一段记载的相关经文。
          ●「恶念」:SG 4190,「邪恶的」。
          ●「凶杀」:SG 5408,「谋杀」。
          ●「奸淫」:SG 3430,「通奸」。
          ●「苟合」:SG 4202,「淫乱」、「淫行」。
          ●「偷盗」:SG 2829,「偷窃」。
          ●「妄证」:SG 5577,「假见证」。
          ●「谤渎」:SG 988,「诽谤」、「中伤」、「不敬」。
          ◎此处先提及「邪恶的」,然后是十诫中的六、七、八、九诫,再加上「谤渎」。
          ◎其实离开法利赛人的洁净传统,我们很容易了解耶稣的意思:会导致我们配不上上帝的,是
            我们本性中的邪恶发出来的言语或行为,卫生习惯差对自己身体不好,但不致于让人配不上
            神。
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