十八、十锭银子的比喻 19:11-27
○ 太 25:14-30
(一)比喻的背景:耶稣一行将近耶路撒冷,大家以为神的国快要显出来。
19:11
●「快要显出来」:SG 398,「使出现」、「出现」,原文时态是「
现在式不定词」,表示「正在出现中」。
(二)有一个贵族到远方要去接收一个国家,临走前召集仆人给予每人一锭银子
,要仆人做生意等他回来。 19:12-13
●「贵胄」:SG 2104,「出身良好」、「贵族世家的」。
●「得国」:SG 2983+SG 1438+SG 932,「取得自己的王位」。
●「仆人」:SG 1401,「奴隶」。
●「锭」:SG 3414,原文是一「弥拿」,价值等同于当时的一百银圆,
而一个银圆是当时工人一天的工资,总共就是工人三个多月的
工资。
●「做生意」:SG 4231,「做买卖」,圣经中仅出现于此。
◎「要得国回来」:大约在耶稣小时候(西元前四年),巴勒斯坦的亚基
老特地从耶路撒冷前往罗马,去争取他在巴勒斯坦的王位,然后再回来
。而当时犹太人也推派了五十个人组成大使团到罗马,报告罗马皇帝说
他们不希望这样的人来作他们的王。后来罗马皇帝还是准许了亚基老接
收犹太地。西元前四十年希律也是前往罗马,从罗马皇帝那里获得统治
的权力。耶稣以这样的政治架构来比喻,他必须到天上领受王权,比喻
的结语显出耶稣已是配得的君王。
◎而耶稣在此处的意思是指他要被钉十字架离开世间,然后最后还要荣耀
的再临。
◎与 太 25:15 相比,路加写的这个比喻里,每个仆人收到的资金相等,
马太则每个仆人的资金数量不一样。
(三)贵族的本国人恨这贵族,打发使者表达不接纳这贵族的意思。 19:14
●却「恨」他:SG 3404,「痛恨」、「不喜欢」。原文时态是不完成式
,表达「持续的恨」。
◎亚基老时,犹太人做了类似的事情,而耶稣在此是指犹太人也拒绝他,
不要他当王。
(四)贵族回来之后,检验仆人的成果,大部份人都有赚进银子,而有一个人
完全没有赚任何利益。 19:15-20
●「他既得国回来」:直译是「正当他回来的时候」。
●「良善的」仆人:SG 18,「有用的」、「有益的」。
◎主人称赞赚十锭银子的为「良善的仆人」,但没称赞赚五锭银子的仆
人,但论功行赏则是两人都有。路加没有描述主人对第二个仆人的称
赞,并不是因为他赚较少,而是当时希腊文学写作,若写到与前面类
同的平行句子,则省略不写,只写下与前面不同之处即可。
(四)仆人表明自己害怕主人,所以把银子存起来没有去做生意。 19:21
●「手巾」:SG 4676,指「手帕」、「擦汗的汗巾」。
●「严厉的人」:SG 840,「严厉」、「严格的」,圣经中仅出现于
路 19:21,22 。
●「没有放下的,还要去拿;没有种下的,还要去收」:可能是当时流
行的说法,描述那些斤斤计较,追求个人利益的人。
(五)主人责备仆人没有依照应该有的正常方式去处理主人所托付的银子。
19:22-23
●「恶」仆:SG 4190,「邪恶的」、「低贱的」、「堕落的」。
●「银行」:SG 5132,原意是「放在桌子上」,后来演变成「银行」
的意思。
●带「利」:SG 5110,「利息」,此字并非表示「高利贷的利息」,
而是合法的「一般利息」。
◎由前面主人对待仆人的方式,可以看出主人先投资金钱,而且也仅仅
要求仆人赚回银行利息即可,对于赚回超过利息的仆人,还让他们可
以管理城池,显然不是「严厉的人」。而第三个仆人却完全没有善尽
基本的职责,等于是浪费了主人对他的投资。
◎不管如何,主人并没有否认第三个仆人对他严厉的指控,他反而用仆
人对他「严厉」的认知来指责这个仆人:如果主人一定要仆人赚钱,
那仆人可以用最保险的方法赚钱。
(六)主人把恶仆人的银子交给良善的仆人,并说明天国的原则是「有的还要给
他,没有的,连他所有的也要夺过来。至于仇敌就直接杀了他们。
19:24-27
● 19:26 原文没有「主人说」,然而从 19:26-27 看来,这句话应该是
主人说的。
●「没有的」:原文时态表示「继续不拥有的」。
●「拉来」:SG 71,「逮捕」、「带走」。
◎众人可能认为即将与耶稣共同享受荣华富贵,而耶稣所说的却是要大家
谨慎使用保守上帝所要托付的,直到他再来。
◎这比喻似乎表明耶稣得国回来(众人应该以为耶稣一到耶路撒冷就是得
国的时候了)不是现在,而是要过一段时日。当时走路旅行得要花费一
段时间,所以这里用贵胄出外去得国,就有暗示「时间的延长」的意思
。 |