三、在法利赛人家中作客 14:1-24
(一)背景:耶稣在安息日到一个法利赛人首领家吃饭,众人在旁边窥探耶
稣。 14:1
●法利赛人的「首领」:SG 758,「统治者」、「领袖」。
●「窥探」:SG 3906,「观察」。
(二)医治患水臌的人 14:2-6
1.主角:一个患水臌的人。 14:2
●「水臌」:SG 5203,「水肿」,「里面积水」的意思。圣经中仅
出现于此。
◎当时的犹太人认为身体肿胀与情欲有关,故患者可能被认为因为心
中充满情欲而遭上帝惩罚。
◎这个人应该不是受邀的客人,因为耶稣在 14:4 治好他的病就叫他
走了,所以可能是非受邀请闯入,或者是事先计画好的。
2.争论中心:安息日治病可不可以。 14:3
●「律法师和法利赛人」:此两名词共用一个冠词,表示在此他们是
同一类人,或者具有两种身份。
◎此处耶稣问「可以不可以」有「是否合乎律法规定」的意思。
3.耶稣治好病人,并以安息日牛、驴遇到危险,人立刻会救牲畜,所以
安息日治病并无不可。 14:4-5
●「不言语」:SG 2270,「静默不语」。
●「治好那人」:SG 1949+SG 2390,「扶着他,把他治好」。
●「驴」或牛:比较可靠的抄本写作「儿子」,有些抄本作「驴」,
原文两字相当接近,可能造成抄写错误,不过对经文
意义影响不大。
◎「水臌」不是急症,耶稣却将之以儿子/驴、牛掉入井里来形容其
严重性,对比出法利赛人只顾为安息日订定详细规条,忘却安息
日是要记念创造生命及拯救子民的上帝。
4.律法师和法利赛人无法回答耶稣的话。 14:6
●「对答」:SG 470,「答覆」。
(三)耶稣教训人不要选择首位 14:7-11
1.背景:耶稣看到被邀请来的客人选择首位。 14:7
●「拣选」:SG 1586,「为自己选择」、「替自己挑拣」。
●「首位」:SG 4411,「首席」,「席上最尊贵的位置」。当时的
宴席主人坐在房子的最里面,越接近主人的位置越尊贵
,主人旁边的位置就是「首位」。
◎当时的宴席,跟今日华人的宴席相近,都是展现人脉、地位的场合
,席位也有高低尊卑之分。一般说起来受邀的宾客应该知道自己的
身份地位排名,自己选择适当的位置。
2.耶稣教训人被请去赴筵席的时候,不要坐在首位,以免有更尊贵的人
被请来,自己就羞愧的退到末位。还不如先坐在末位,等候主人招呼
到较尊贵的席位,这样更得着荣耀。 14:8-10
●被人「请去」:SG 2564,「邀请」、「选召」,此字可以带有
「拣选」的意思。
●「羞羞惭惭」:SG 152,「不名誉」、「耻辱」。
●「末位」:SG 2078+SG 5117,「最后的地方」,「最卑微的位
置」。
●「请上坐」:SG 4320+SG 511「请到上面的座位来」。不一定
是指坐首位,而是指比较尊贵的位置。
◎「退到末位」,可能因为中间的座位已经坐满了,或者是那位客人
,还真的只配坐在末位。
●「光彩」:SG 1391,「光荣」、「荣誉」。
3.通则:自高的要被上帝降为卑,谦卑的要被上帝升为高。 14:11
● 14:11 可以翻译为:「因为凡高抬自己的,必要降卑;自己
谦卑的,必要升高。」(新译本)
◎谦卑是基督的本性,身为上帝的耶稣都愿意俯就卑微的人,我们岂
不更应该谦卑的看自己是可以被取代的?
(四)耶稣鼓励有能力的主人帮助无力回报的人 14:12-15
1.耶稣告诉请他赴筵席的人要请那些无力回报的人。 14:12-13
●「午饭」:SG 712,「早餐」或「午餐」。
●「晚饭」:SG 1173,「晚餐」、「晚宴」、「筵席」。
◎当时的人一般只吃两餐,就是此处的「午饭」、「晚饭」。
◎当时的人宴请宾客,通常是选择与他门当户对,能力、地位相近的
人(现在的人也是差不多)。这种宴席,自然也会期待宾客有所回
报。 14:12 中提到的就是一般人会选择的宾客名单, 14:13 则
是无力回报主人的一羣。
2.因为上帝必要报答做这样事的人。 14:14
●「义人复活的时候」:这里是指「末世审判时的复活」。
3.同席的人有人感叹:能在神国吃饭的人有福了。 14:15
●「有福了」:SG 3107,「被祝福的」、「有福分的」。
◎当时拉比的教训中,常常用筵席来表示属天的福份。耶稣讲到复活
,这人立刻就讲出这句话,可能是为了表达自己的虔诚,或者因为
其他不为人知的理由。不过耶稣立刻因势利导,就着他的话表示许
多受邀进天国的人反而没有机会进去。另一方面,极有可能这人也
拥有一般犹太人的观念,认为自己是个不错的犹太人,一定可以参
与神国的筵席,因此满怀喜悦与憧憬说出这句话。
(五)筵席的比喻 14:16-24
○ 太 22:1-10 (不过有解经家认为这两段并不相同)
1.背景:有人摆了大筵席,请了许多人。时候到了,就要仆人去提醒客
人赴宴。 14:16-17
●「摆设」:SG 4160,「准备」,动词型态是「不完成主动」,意
思是「正在开始摆设」。
◎在当代的犹太和罗马上流社会中,请人赴宴包括两个步骤:第一步
主人先打发仆人发出初步的邀请,然后到时再派仆人通知客人赴宴
。当时在耶路撒冷的上层社会中还有人以「非两次被邀则不赴宴」
来夸口。因此这些客人是早就已经接受邀请,答应要来赴宴的客人
。若在此最后的时刻,客人不守约出席,是非常的不礼貌,甚至可
说是对主人的侮辱,在阿拉伯的部落间这样的举动就等于宣战(取
自冯荫坤先生「擘开生命之饼」,基道书楼出版)。
◎当时有能力办筵席的人,一定有相当的经济能力,因为要能有大房
子可以容纳宾客(当时没有今天的餐厅),有能力办大筵席的人,
更是有大房子可以容纳大量宾客。
2.客人们各用不同的理由推辞不赴宴。 14:18-20
●「试一试」:SG 1381,「试验」、「检视」。
●「辞了」:SG 3868,「免除」、「婉拒」、「避免」。
◎这三个推辞的理由都不太合理,地、牛都已经买了,妻子也娶了。
似乎没有什么理由说一定不能去参加筵席的。地、牛都不会跑掉,
妻子可以一起带去,因此实在不是推辞的好理由。尤其地在买之前
应该已经看过了,牛应该也试过了才对。
◎当时能买地的人应该都是有钱的上流阶级,能够买五对牛的人,也
表示其拥有大量的耕地需要耕种,结婚是一般人都可以胜任的事情
,但至少也要有能力付出聘金。这三种相对丰富的人,拒绝主人的
邀请,丧失机会,反倒是那些本不应该参加筵席的人有机会参与。
◎按当时的习惯,筵席一般是在下午的后半才开始,因此看地、试牛
应该都可以等待明天早晨,而不必急在即将日落的筵席时间。因此
这里的推辞可能是一种「托词」,甚至有侮辱主人之嫌疑。
3.仆人回去报告主人,主人就动怒,要仆人去找一些本来没有邀请的人
来赴宴。 14:21
●「动怒」:SG 3710,「生气」。原文时态是「第一简单过去被动
形主动意分词」表示「开始生气」。
4.又要仆人四处勉强人家来赴宴,直到屋子坐满。 14:22-23
●「勉强」:SG 315,「力劝」、「促请」,意思是「理性的说服
」而不是「强迫」的意思。但此字带有「催促」的意思
。以往奥古斯丁以为这是「宗教迫害」的意思,于是这
句话就变成许多人强迫人接受基督教信仰的根据,这实
在是一个错误。
●「路上」:SG 3598,「道路」、「大路」,指的是「城里通往外
面的公路或主要道路」。
●「篱笆」:SG 5418,「树篱」、「篱笆」、「隔墙」。
◎「路上和篱笆」:有可能意思是指犹太人以外的外邦人。
◎参照 14:12-13 耶稣要求法利赛人要邀请无力回报的人来筵席,
此处 14:21 主人又要求仆人要去请类似的人来参与筵席,似乎隐含
耶稣是主人,法利赛人应该要作顺从的仆人之意。
5.结论:先前邀请的人没有一个能够享受筵席。 14:24
●得「尝」:SG 1089,「品尝」、「认识」、「体会」。
◎原先拥有优先权利的被邀者(可能指「法利赛人」或「犹太人」)
,居然自己放弃了权利,侮辱了主人,反而丧失了赴宴的资格。
那些原本没机会赴筵的弱势羣体、外邦人,反倒有机会进入天国的
筵席。 |