约翰福音 4章1节 到 4章26节   背景资料  上一笔  下一笔
    (四)撒玛利亚妇人 4:1-26 
         1.耶稣离开犹太往加利利去  4:1-3 
           ●「收门徒,施洗」:原文是「收门徒和施洗」。
           ●「其实」不是:SG 2544,「即使」、「虽然」。
           ◎耶稣离开犹太的原因:「耶稣知道法利赛人听见他收门徒和施洗比
             施洗约翰还多」,虽然不是耶稣亲自施洗,而是门徒施洗。不过应
             该都被算成是耶稣的工作。
           ◎此时耶稣门徒的施洗,意义应该与施洗约翰的洗礼一样,主要是悔
             改的洗礼。
           
         2.耶稣与撒玛利亚妇人相遇  4:4-8 
           (1)时间:午正(犹太人算法为中午十二点,罗马算法为下午六点)。
                    不过大部份学者认为此处应该用犹太算法。
           (2)地点:叙加附近的雅各井旁。
           (3)耶稣因走路困乏,就坐在井旁。
           (4)门徒进城买食物。
           (5)撒玛利亚妇人来打水(应该是独自一人)。
           (6)耶稣向妇人要水喝。
          ●「必须」:SG 1163,「一定」、「指任何一种强制的状况」。不过
                      当日的犹太人常常是绕过约旦河来往加利利与犹太地,因
                      此耶稣的「必须」并非路程上的,而是使命上的必须。
          ●「撒玛利亚」:SG 4540,字义是「监护」、「守护」。
          ●「撒玛利亚人」:西元前722年北国以色列亡后,百姓被迁徙外地,
                            剩下的人与异族搀杂,后裔就是撒玛利亚人。他们
                            与犹太人互相仇视,犹太人视他们为杂种。
          ●「叙加」:SG 4965,字义是「酒醉的」,可能是旧约时代的示剑,
                      在以巴路山和基利心山之间。
          ●「雅各井」:30公尺深,离叙加有0.8公里路,但叙加本身有水井。
                        这个井是人工挖掘的井,却连接到了地下水泉。
          ●「走路」困乏:SG 3597,「步行」、「旅程」。
          ●走路「困乏」:SG 2872,「疲乏」、「困倦」。
          ●「午正」打水:原文是「第六个小时」。
          ◎「午正打水」:可能要避开别人的眼光。
          
         3.耶稣提出活水与妇人物质方面的误解  4:9-12 
           (1)撒玛利亚妇人以种族问题质问耶稣。  4:9 
              ●没有「来往」:SG 4798,「交易」、「与某人交往」。也有
                              学者认为此字是「一起共用」之意,圣经中仅
                              出现于此。
           (2)耶稣以神的恩赐和自己的身分邀请妇人得活水。  4:10 
              ●神的「恩赐」:SG 1431,「礼物」、「赠与」。此字新约特
                              别用来指「上帝的恩赐」
              ●「活水」:SG 5204+SG 2198,字义是「活水」但实际上是
                          指「从泉源涌出的水」(当时的人认为比不流动的
                          井水要好)。
              ◎ 4:6 的「井」字与 4:14 的「泉源」为同一字SG 4077,显
                示当时的人认为雅各井有活泉供应。
              ◎ 4:10 的「活水」有许多旧约背景:
                 耶 2:13  结 47:9  亚14:8 。
              ● 4:10 中的「上帝的恩赐」和「对你说给我水....」中的「
                和 SG 2532」可能译为「就是」(文法上有此可能)。
           (3)撒玛利亚妇人再「以无工具」与「井深」等物质界的困难,
              并「祖先与传统」问题质疑。 4:11-12 
              ●「先生」:SG 2962,「主人」、「大人」、「主」。不过
                          实际的意思应该只是「对有高贵地位者的尊称」。
              ●「打水的器具」:SG 502,「水桶」。圣经中仅出现于此。
              ◎ 4:12 「难道你比....还大吗?」的问句形式,是期待否定
                的回答。亦即妇人认为耶稣是「胡说八道的骗子」。
              ◎撒玛利亚妇人尚不知活水是什么,故问题集中在物质与理性层
                面。另外,撒玛利亚人与许多亚洲民族一样,认为祖先是比自
                己更有智慧的,因此他们会认为雅各远强于当代的耶稣。
           
         4.人心的真正需要与真宗教  4:13-26 
           (1)耶稣一面解释活水的性质,一面用活水的永恒性与生命力再次邀
              请。 4:13-14 
              ●凡喝「这水」:SG 1537+SG 3588+SG 5204,「出于这水」
                              ,指的应该就是雅各井的水。
              ●「永远不渴」:原文是用最强烈的否定表达「 就绝不渴直到
                              永远」。 
              ◎ 4:14 耶稣解释这个「活水」应该就是「圣灵」,领受圣灵之
                后不但不再饥渴,而且要涌出力量与能力,可以供应别人的需
                要,直到进入永生。
           (2)撒玛利亚妇人要求物质上的活水及身体的安舒。  4:15 
              ●「来这么远」:原文是「来到这里」。并没有提到「距离远近
                              」。
           (3)耶稣以问题的症结,生命饥渴的痛处点醒撒玛利亚妇人。 4:16 
              ●你「去」:SG 5217,「离开」。
           (4)撒玛利亚妇人否认,逃避自己的错误。  4:17 
              ●「有」:SG 2192,「拥有」。
           (5)耶稣肯定撒玛利亚妇人说的是实话,并表现出自己的超自然力量
              ,指出妇人的婚姻状况。  4:18 
              ◎妇人为何要与那么多人结婚?莫非是追求用爱情来满足心中的
                空虚?
              ◎此处耶稣显然知道撒玛利亚妇人的婚姻状况,也知道这是她最
                不堪的弱点(生命饥渴的表现),他选择戳破这个痛点,为的
                是让她了解耶稣要给的活水是什么。我们生命中是否也有同样
                不堪的弱点需要被上帝处理的?
           (6)撒玛利亚妇人承认耶稣是先知(撒玛利亚人不承认摩西以后的先
              知),并把话题转到两民族的问题症结―崇拜地点。  4:19-20 
              ◎犹太人和撒玛利亚人因为 申 12:5 的「选择SH 977」的抄
                本不同,犹太人是「未完成式」,撒玛利亚人是「完成式」,
                导致犹太人以摩西之后的耶路撒冷之圣殿为敬拜中心,撒玛利
                亚人以摩西之前的基利心山为敬拜中心。
              ◎或许是为了逃避问题(吵架后可以藉故不欢而散),或许是为
                了认罪或讨论信仰问题。
              ◎这山:基利心山,相传亚伯拉罕在此山上迎接麦基洗德并献以
                撒。撒玛利亚人在此山上建有圣殿,后在马加比时代被犹太人
                焚毁(西元前128年)。 申 27:11-13 记载摩西要求以色列人
                进入迦南地之后在以巴路山宣布咒诅,在基利心山宣布祝福。
           (7)耶稣示以真实的信仰,超越仪式与崇拜地点的争论:拜父的要用
              心灵(圣灵)与真实(真理)拜他,因为上帝是灵。 4:21-24 
              ●「时候将到」:原文的时态显示这是「时候正在来临」。
              ●「心灵」:SG 4151,「灵」、「风」。
              ●「诚实」:SG 225,「真实」、「可靠」、「真诚」、「真
                          理」。
              ●「要」这样的人拜他:SG 2212,「寻求」、「寻找」、「渴
                                    望」。
              ●「神是个灵」:原文是「神是灵」。此处主要是表达上帝的属
                              性,并非强调上帝是「诸灵之一」。
              ◎ 4:22 撒玛利亚的圣经只有五经,故不知更多的启示,并对于
                弥赛亚的事所知有限。
           (8)撒玛利亚妇人提出弥赛亚的应许(也许怀疑耶稣是)。  4:25 
              ◎通常撒玛利亚人是用「他贺伯」而非「弥赛亚」来称呼「救世
                主」。此处可能是撒玛利亚妇人故意用犹太人的词汇与耶稣沟
                通。不过传统犹太人并不看弥赛亚是一个教师,反倒是撒玛利
                亚人把他贺伯当成伟大的教师。
           (9)耶稣自认自己是弥赛亚:他用 I am 两字来认定自己的身分。
               4:26 
              ●「就是他」:SG 1473+SG 1510,「我我是」,通常表达「
                            我是」是用SG 1510,七十士译本使用
                            SG 1473+SG 1510 来翻译 出 3:14 的「我是
                            自有永有的」(上帝的自称)。
              ◎撒玛利亚人接受弥赛亚,但只有五经部份。故他们知道的很少,
                主要是认为他是一个教师。
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